..續本文上一頁難道就能否認自己曾經熟睡？
從佛學的真谛、第一義谛而言，業、因果既然是緣起法，憑藉衆緣而生，則當體無常、無我、空。《摩诃般若經·四攝品》說得很清楚：“世俗故，分別說有果報，非第一義谛，第一義中不可說因緣果報。”雖有而空，如同夢幻，沒有常一不變的造業者、受報者及業因業果，這是“業”真實不變的本性，是追求超出生死業報的佛教修行者不能不觀察體證的第一真理。佛經中對業的這種本性多所揭示，如《華嚴經》卷十叁偈雲：
“隨其所作業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。”
“衆報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。”
“如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。”
《仁王般若經》說：“俱時因果，異時因果，叁世善惡，一切幻化。”龍樹在其《中論》中，發揮《般若經》義，反複推析，論證業從因緣生故非常，念念生滅，無有自性，無自性則本來不生，不生則不滅。若業是常，有自性，則無生果之理，正因爲它無自性，才能出生果報。業、因果皆是“假名”，造業受報一事，就像佛由神通力變出的“化人”行事，雖有形相，能說話做事，卻非同人們所執著的那樣，有其實體實事。對這如同幻化的現象，須以中道觀，如實見其兩面，不墮于斷、常兩極偏見。偈雲：“雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。”真正理解佛法空、無我義，堅持中道的人，必然見及善惡必報、因果不爽，自行勸他，棄惡行善，非常審慎，絕不會墮入惡取空見而起負面的教化作用。以盛說空寂無礙著稱的禅宗名篇《永嘉證道歌》雲：“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。”強調否認因果報應的“豁達空”(即惡取空)，只會招來自誤誤人的惡報殃禍，這種見地其實並未真正通達空的奧義。佛家對否認有來生後世、因果報應，極力斥責，列爲有害邪見，認爲它會起助長、勸導世人作惡的壞作用。《中阿含經》說：“不畏後世，無惡不作。”《地藏十輪經》說：“撥無因果，斷滅善根！”認爲世人若不害怕後世惡報、不相信因果報應，便取消了應當行善的理由，只能是無惡不作了。是耶非耶？有智者當不難深思明辨。
第五節 業因心造，回轉有道
這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業本質的智慧，則已造業可以轉變，業力可能擺脫，這是佛教因果說的真谛所在。若僅見及前四條業必生果的屬于世俗谛的法則，而未見及于此，則失了佛法的神髓。《華手經》所載佛言甚至說：“以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法爲上智慧，是人則爲毀謗如來及如來法！”爲什麼？因爲“因果若決定，衆生不成佛。”(《宗喀巴顯密修行次第科頌》)如果業力因果決定不可轉消，則具有無始善惡業種的衆生，只能業果相續、生死不化，難以擺脫業力之束縛，至多是行善生于人天，報盡還墮，豈有橫流生死之流，到達涅槃彼岸的可能性？何況因果報應，並非佛家孤發獨明，是婆羅門教等也都宣揚的世間學說，並非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此爲最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥爲謗佛謗法了。
因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。如《涅槃經·師子吼品》說：“當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。”又說，“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”轉變乃至消滅已造業之惡報，唯依如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。《優婆塞戒經·業品》說：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”又說：“如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業爲輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。”經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻爲能治療百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種據說一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”。龍樹《十住毗婆沙論》中說：若人福大而智慧小，雖作小惡，亦必受報，能令他墮入地獄；“而大慧福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。”比如佛經中所講一個名鴦崛魔羅的外道，殺過許多人，又曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟因聞佛說法，得大智慧，精勤修行，現身證阿羅漢果。宗喀巴《菩提道次第廣論》卷叁說：佛經和戒律中說“假使百千劫，所作業不亡”，是對缺乏佛法之智慧、不知轉移業報之道者而言，若有大智慧，得佛法回轉業報之道，“則雖定當受果，亦能清淨。”這是《小品般若經釋》中所說的。
業報爲什麼可依智慧而轉而消？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律“果須衆緣”方能出生的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。現代高僧太虛法師《真現實論》說：“雖佛亦不能超越及改變于因果律，然若了知于因果律，則能剏造善業，和集善緣，生于善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起或終不生起。”
其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性而本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。若業有其不變改的自性，那便沒有可轉可消的道理了，而且，業由心造。心這個東西，在佛家看來是世間最爲靈妙、最不可思議、力量最大的東西。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切有奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。禅經中說，地水火風四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，風的力量大于火，比風更爲輕巧無形的心，其力量大于風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。”即應墮入阿鼻(無間)地獄的極重惡業(五無間業)，也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界中，于一刹那間被融化消滅。還有，已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消衆生業報的巨大能力，依虔敬信心的淨因，仰仗佛菩薩的加持作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。
關于業隨心轉的道理，清代徹悟禅師語法錄中有一段話，論述頗爲精辟：
“業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則爲業縛；業不隨心轉，則能縛心。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故；唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報，不定而定。”
佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道和具體操作方法，《菩提道次第略論》卷叁總結大乘所說清淨業障罪報之法爲依四種力：
1．依能破力，指忏悔。佛經中多處講，內心對所犯過錯深自忏悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。《增一阿含經·馬血天子品》載佛言：“人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。”《金光明經》說：“千劫所作極重惡業，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消滅。”《四十二章經》比喻忏悔滅罪如有病出汗，漸致痊愈。《大集經》比喻忏悔滅罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨”。佛教諸乘諸宗，都以忏悔業障爲佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列爲修行者的日課之一。忏悔又分事忏、理忏。事忏，是在衆僧或佛像，或自己傷害的人之前，誠懇坦白發露過錯，表示悔過，“所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏”(《金光明經》卷二)，大乘《觀普賢行法經》說觀專司忏悔滅罪的普賢菩薩而忏悔之法，漢傳佛教界依經編有多種忏悔的儀軌，如《法華忏法》、《金光明忏法》、《藥師忏法》、《華嚴忏法》、《禮念彌陀道聲忏法》、《梁皇寶忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛教徒依法修忏悔。密乘則主要觀密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩埵，誦念其“百字明”(咒語)而忏悔，這被列爲密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有嚴格標志，稱“見罪淨相”。依《准提陀羅尼經》所說，見罪淨相有看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法、吐惡食、或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。理忏，又名“實相忏悔”、“無相忏悔”，即依佛法真谛理，觀業從心起，由心中妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。《觀普賢行法經》偈雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，悲日能消除。”這種理忏，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事忏更大。
2．對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，忏悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔、禮佛、持念佛菩薩名號等。多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消罪滅障。如《觀普賢行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，“一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。”《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪爲現世受人輕*的輕報。《觀無量壽佛經》說臨終人至心稱“南無阿彌陀佛”名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、淨土等也皆滅罪無量。《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，“得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國”，持誦此菩薩“大悲咒”，一宿滿七遍，除滅身中百千萬劫生死重罪，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風…
《生與死-佛教輪回說 第叁章 “業”與輪回》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…