..續本文上一頁的衆生，也“一切重障惡業，並皆滅盡，更不受叁惡道報，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。密乘經續中此類說法比比皆是，多數佛、菩薩真言皆被說爲有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和曆劫修行所成就的功德，與衆生虔誠敬仰心、忏悔心的因緣之結合。
3．遮止力。指嚴格遵守以“防非止惡”爲旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。
4．依止力。指皈依佛法僧叁寶，發普度、普利一切衆生的“菩提心”，依*叁寶的巨大法力和菩提心的強大願力爲殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。
佛教雖說惡業罪障可能依以上種種法門，隨心轉、消，但也說是否實際轉、消，須具嚴格條件。如前所述，事忏修至“見相”，方算見效；理忏則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：“了則業障本來空，末了應該還宿債。”了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能“了”，那就還得受因果律製約，償還宿世所欠的債。可轉可消之業，重要指非決定心作，作已有悔的的“不定業”。《優婆塞戒經·業品》說：“若時不定果報不定，是業可轉；或果報定應後受者，是業可轉現在受之。”《涅槃經·師子吼品》說：“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”沒有說重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智恺《法華文句》卷十說：“若其機感厚，定業亦能轉。”肯定深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。而且，“一切衆生不定業多，決定業少”(《涅槃經·師子吼品》)，因此，可以說業報可轉可消。
至于佛教所設各種忏悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後忏悔而淨，與注意防護不作惡業的清淨，兩者大有差別。《瑜珈師地論·菩薩地》說，若破犯殺、盜、淫、妄(語)的“根本戒”(性戒)，雖然可以通過深重忏悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。有些佛書中說，只有皈依佛教、受佛教戒，以前所造的重大惡業能忏悔而淨，皈依受戒後所造的重業難以忏除。僧尼戒條規定，同性戀等重大惡業是不可忏悔(僧團不接受其忏悔，非驅逐不可)的。這就避免了業可轉消說可能産生的“今天先盡情作惡，明天再忏悔念經持咒以消滅惡報”等副作用。
第六節 “野孤禅”公案
中國禅宗門下，流傳著一則著名的“野孤禅”公案(參禅故事)，講的便是業報是否轉可消的教理。故事說：禅宗六祖慧能叁傳弟子百丈懷海禅師，每日上堂，見常有一不認識的老人聽他說法，聽畢隨衆僧散去。有一天，衆僧散去後，老人獨自留下來，百丈乃問：“站在那裏還不走的是什麼人？”老人回答：“我于過去迦葉佛出世時，曾住此山爲大禅師，有學禅者請教：“大修行的人還會落于因果(被因果律束縛)嗎？”我答：“不落因果。”因爲答錯，遭受惡報，墮爲野狐，已經五百生，今請大和尚代作一正確答案。”百丈說：“你只管問。”老人便問：“大修行的人還落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辭說：“我已脫野狐身，住在山後，請求能按葬送亡僧的儀式燒送。”百丈乃命維那師(掌管僧衆秩序的僧職)敲鍾召集僧衆，齋飯後率大家去後山葬送亡僧，果然在後山發現一只死狐狸(見《古尊宿語錄》卷一等)。
迦葉佛(釋迦牟尼以前出世的佛)時的一位大禅師，因爲答徒衆所問，一字之差，修行一世，竟然落得個百生墮爲野狐的下場，此事的確發人深省。這禅師答錯的，正是佛法中關于業報因果的重大理論問題：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受業力果報的束縛？禅師的答案，究竟錯在哪裏？如果說他答錯了，那麼慧能高徒永嘉玄覺禅師說“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業”，豈非更錯？
依佛法義理，因果律，從世俗谛的角度來講，是鐵的自然規律，只能從遵遁中獲得自由，不得隨意超越。經傳載釋迦牟尼在成佛後，還曾因過去世的宿世，受“金槍馬麥”(被木片傷足、施主忘記供食而屈尊食用馬料)之報，佛神通第一的高足摩诃目犍連和禅宗西天第二十四祖獅子尊者等，盡管已證阿羅漢，仍因酬償宿世所欠人命，被人打死、殺死。說明業報不是那麼好超越。《優婆塞戒經》說，依佛法修行，只有修到阿那含果(第叁果)和阿羅漢果，才能轉應後世重受的欲界重業果報，在現世提前受報或從輕受報，輕業不受，不是一修行便可轉、消業報。說大修行人不落因果，籠統肯定因果律可超越，忽略了可轉、消宿業的條件，未能將真、俗二谛統一(依業空故必有因果報應)，墮于“惡取空”的邊見、斷見，會起使人縱心放任、不勤苦修行的負面教化作用，令學人智眼不明，造下了宣揚邪見的惡業，因此應墮于畜生道，受癡暗無智之報。然畢竟善根不淺，五百世後，得遇百丈禅師說法，當下解脫。百丈回答“不昧因果”，與“不落因果”雖然只一字之差，但這個“昧”字非常關鍵，肯定因果律不可超越，只能如實認識，“不昧”，與常人的“不明”有別，意謂對前因後果及因果本空的性質看得清清楚楚，如大珠慧海禅師所說，“現前心通，前後生事猶如對見”(《傳燈錄》卷二八)。據說摩诃目犍連、獅子尊者，不是不知宿業果報，而是以神通智慧看清楚了，才主動找上宿世怨家債主的門，去痛痛快快地接受被殺之報。
至于永嘉玄覺禅師《證道歌》所說的“刹那滅去阿鼻業”、“了則業障本來空”，是從真谛的角度，肯定證會實相(空性)有消滅阿鼻地獄重業的巨大力量，這完全符合佛教教義。按大小乘所說修道階位，修行者觀修實相，當達見道前“四加行位”的第二位“忍位”時，便已轉、消重業，不墮惡道，繼而入見道位以上，便永斷惡道之因，再也不會墮入地獄等惡道了。禅宗說的“證實相”與“了”，一般指見道，那當然已消滅了阿鼻地獄重業，若未達“了”，對不起，那還是得遵循因果律安排，去償還宿債。
“野狐禅”公案因而被禅門重視，用以憼懲未得真“了”而無視因果業報的假開悟者，以後又被人加以引申，變成了對未得真正了悟的“狂禅”之貶稱。
第七節 佛典中對宿命論等的批判
佛教中道的業力因果說，不僅從緣起法則出發，否定斷、常兩極“邊見”，而且還否定了宿命論、神意論、機運論等多種不符合緣起法則的“異論”。《増一阿含經》說世間有叁種邪見，信之者即使德行無虧，也必然對自己的行爲不負責任。這叁種邪見是：一、認爲人的苦樂等境遇純粹出于前定的宿命論；二、認爲人的命運悉系之于神意安排的神意論；叁、認爲人的命運純由機會運氣的機運論。《雜阿含經》卷叁載佛駁斥這叁種外道之說爲邪見。此類邪見、佛典中歸之于“邪因論”——其所認決定人命運的原因，是錯誤的，或片面的。據佛經講，這類邪見，是當時印度的修道者們依禅定中所發宿命通的不究竟的直觀，加上推理不當而導致。此類邪見，不僅當時，就是在今天，持之者還大有人在。
宿命論，佛典中漢譯爲“宿作因論”、“宿業論”，佛世的苦行(無系)外道、尼乾子(耆那教)等。即持此見，認爲今生所受的苦，爲宿世惡業的果報，只有勤修苦行，“吐盡宿業”，現世不再造新的惡業，待宿業由主動的苦行消盡，便得解脫涅槃。實際上，一些對佛法業論缺乏完整、正確理解的佛教徒，也往往由廣泛流傳的“欲知前世因，現在受者是”一偈，墮入現世一切遭遇均由宿世之業所前定的宿命論。這種見地不僅可能導致以苦行消宿業、盲目折磨自己的愚蠢行爲，而且有使人對一切逆來順受、不想去改革現實社會不合理現象的消極作用，容易被封建統治者利用爲麻痹人民反抗意志的工具。
從緣起法則看，宿作因論的錯誤，在于把今生一切果報之因機械地、片面地全部歸諸宿業，違背了因果念念相續，因而必念念有新因能生果報的規律，違背了果依衆緣、報通叁世，非一切果皆由宿因、尚有現因生現法果的定律。若今生一切皆由宿因，同今生所作唯招來世之果，應無生活中大量存在的今生作事今生得果報的道理。如此則農民種地應無收獲，工人作工應無産品，學生學習應不得知識，其果實只有等來世的另一個人去享用，這顯然不符事實。《成實論》卷八說：“外道說苦樂好醜但是先業果報，然則不應複假現在因緣，而實見萬物從現在緣生，如種子等，故不得言一切皆從先業因緣。”《瑜伽師地論》卷七批判無系外道的宿作因和苦行論說：若唯有宿世業爲因，則由觀世的苦行消盡宿業而得涅槃，應沒有理由；若說由“現方便”(今生所作業)爲因，則否定了衆生今生所受唯是宿業之果。該論指出，唯宿因、唯現因兩種極端，皆屬片面。正確的說法應該是：“或有諸苦，唯用宿業爲因”這指天生已定的生惡道、生貧窮人家等果報，然生貧窮人家等，只是決定其今生命運的諸多條件之一，非唯一而且未必是起決定性作用的條件，如雖出身貧寒，也不乏“朝爲田舍郎，暮登天子堂”和發財致富的；“或複有苦雜因所生”，如人以“邪方便”(不正當的方法技巧)務農、經商、劫盜、服務于國于等，有成功獲福者，也有失敗遭殃者，其中原因複雜，宿因、現因都可能有；“或複有法，純由現在功用因得”，如今生新造的重業、聽聞修學佛法，學習工巧技藝等，都能現世因得現法果。《那先比丘經》記述那先羅漢解答彌蘭陀王關于業因的疑問說：比如一塊土，被人擲向空中，複落于地，這純屬現在之因，非大地之宿因所招致。由此應知，佛傳中所載佛陀之足曾被嫉妒他的提婆達多暗中推石擊傷，這並非佛陀前世惡業的果報。“複如人死，有因先業力盡而死…
《生與死-佛教輪回說 第叁章 “業”與輪回》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…