《生與死——佛教輪回說》

　　陳兵教授 著

　　第四章　衆生相種種

　　 現代漢語中常用的“衆生”一詞，本是佛典中梵文“薩埵”(Sattva)的意譯，正譯“有情”，《唯識述記》卷一釋爲“有情識”——即所有具情(感情、情緒、性情等)和識(心識)的東西。用這個詞來概括同屬有情識的一切種類，要比現代通用的“生命”二字語義更爲准確。本書中多處用“生命”，是不得已隨俗而已。衆生，梵語稱“膳那”，有衆多共生、五蘊和合而生、在衆多生死之中等釋義。實際上，人們大概都作“衆多生靈”理解，更近“有情”之原義。

　　 佛典中所描述的衆生種類，要比古代諸家學說和現代自然科學所涉及者多得多，不僅包括肉眼可見的人和動物，而且數說了許多人肉眼不見的有情類，並對其生存狀態、形相、生活方式、壽量、業因等，作了頗爲詳悉的介紹。浏覽一下佛教對衆生種類和情狀的描述，起碼可以使人開拓眼界、放開思路，對生命科學的研究，大概會有所啓迪。

　　 第一節　衆生的類別

　　 佛典中將一切衆生按生存狀況，從不同角度分爲各種類別，常見的類別有叁界、四生、五道、六道、七道、九類、十二類、二十五有。

　　 叁界，是按性欲的有無和身體的物質形態所作的粗略劃分，界，乃界限、類別之義。一欲界，此界衆生的共同特征具有有質礙的固定物質身體，有男女雌雄之性別，有飲食、男女、睡眠(食、色、睡)叁種根本欲求或需要，故名欲界。欲界之“欲”，主要指性欲而言。欲界衆生包括六道中的人、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅五道和天道中的六重欲界天。二色界，色乃形相質礙義，色界衆生的特征，是無食、色、睡之欲，而有有形的身體，唯屬天道中的色界天，按其精神狀態分爲四層禅天。叁無色界，此界衆生不但無食、色、睡等欲，而且沒有有形有礙的固定身體，爲天道中的無色界天，按其精神層次也分爲四種。

　　 四生，是從出生的方式，劃分所有衆生爲四類：一胎生，如人及哺乳動物等，經在母胎中孕育而生；二卵生，由卵所孵化，如鳥類；叁濕生，憑藉濕氣而生，如昆蟲等；四化生，由變化而有，“諸根頓具，無而(灸+欠)有”(《俱舍論》卷八)，如諸天。

　　 五道或五趣，是從衆生死後去處的角度，分爲五類：天、人、餓鬼、畜生(傍生)、地獄，簡稱天人鬼畜獄。輪回五道，乃早期佛典所說，《大智度論》卷十雲“佛亦不分明說五道，說五道者，是一切有部僧所說”。標明五道，當是說一切有部的僧人從佛經中所歸納。

　　 六道或六趣，是在五道中加阿修羅《大智度論》卷十說：“婆磋佛妬路部(意譯犢子部)僧說有六道”，該論也主張立六道。六道中天、人、阿修羅稱“叁善道”，鬼、畜、地獄稱“叁惡道”，又名“叁途”。

　　 七道說唯見于《楞嚴》一經，是在六道末，加上神仙。因神仙並非生就，由人修煉而成，故立爲一道，爲余經所不取。

　　 九類衆生有二說。一指卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色(無色界)、有想、無想(色界中的無想天)、非有想非無想(無色界中的非想非非想天)九類，見《金剛經》等。其中前四類從生的方式而觀，中間兩類就有無形色而言，後叁類從有無想(觀念活動)來區分，實際上並非一種分類體系。二指天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄、聲聞、緣覺、菩薩“九法界”，爲中國天臺宗所立十法界中的前九(除第十佛法界)。其中前六法界爲未出叁界生死輪回的凡夫，稱“六凡法界”，後四法界爲已出叁界生死的聖人，稱“四聖法界”(佛家區分聖、凡，系從是否超出生死輪回著眼)。四聖法界中的前叁聲聞(羅漢)、緣覺、菩薩。雖已出叁界生死，但尚未超出叁界外的“變易生死”，故劃歸衆生陣營。十法界之“法界”，爲類別義，既包括主體衆生，又包括所依止的世界。

　　 十二類衆生，出《楞嚴經》卷七，爲卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。其中有色類指“休咎精明”(被認爲能示吉凶之兆者)等，有想類指神鬼精靈等，無想類指“精神化爲土木金石”，非有色類指水母、蝦等(身體透明)，非無色類指“咒詛厭生”等，非有想類指蒲盧等“異質相成”之類，非無想類指“附塊爲八””的土枭、“以毒樹果抱爲其子”的破鏡鳥等”此經所說十二類衆生，包括未必有情識的精神所化的土木金石，與其它佛書中一般說法有所不同，關涉對生命(情識)與無生命之間界限的看法，值得注意。

　　 二十五有，即二十五種生存形態，“有”，爲生存、存在之義。將叁界衆生作進一步細分，則總計有二十五種：欲界有十四有：四大部洲(佛經所說有人居作的四大洲)人，六欲天、阿修羅、鬼、畜生、地獄；色界七有：初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天及初禅中的大梵天、四禅天中的淨居天、無想天；無色界四有，即四無色界天。

　　 第二節　皆依食住，皆有生死

　　 一切種類衆生的共同特征，按佛典說法，可總結爲兩點：一、皆依食住，二、皆有生死。

　　 佛經說：“一切衆生皆依食住”，皆依食住，謂必須*食物的資養以維持其生存。《增一阿含經》等說一切衆生進食的方式有四種：一段食(分段食)，亦譯“抟食”，是從口鼻二門一點點或一段段(一頓頓)地攝入食物，所食之物在感官上起香(氣味)、味(味道)、觸(感覺)“叁塵”(叁種感覺)，如人和多數動物的進食方式。另外，從冷熱、塗香、洗浴、撫摸、按摩等得到嗅覺和觸覺的滿足，也有滋養身心的作用，也被歸于段食一類。段食，唯是欲界凡夫衆生的進食方式，所食之物分粗細兩種，粗者如人畜所食，有渣滓糞尿排泄，細者如嬰孩食乳、“中有”食香(氣味)等。二觸食，亦譯“樂食”，指內心與外境接觸，生起悅意的感知，能使衆生感到快樂，獲得心靈上的補充與滿足，這種補充滿足也有滋養身心的作用，故名之爲食。如人觀賞風景、藝術品，閱讀喜歡的書報，遊戲娛樂等，皆屬觸食。叁思食，亦譯“意思食”、“念食”，不須口鼻攝入食物，也不須接觸外境，只在自己內心起分別、思慮，即“心理事成”獲得滿足，色界衆生唯以這種方式進食。人的理性思維、道德反省、藝術構思、宗教修養等精神生活，也有益養身心的作用，應屬思食。四識食，識指心識最根本的功能，這種功能産生生的意念，儲存和處理各種心識“種子”，是維系衆生生存的根本因素，故亦名爲食。

　　 《成唯識論》卷四說：“四種食”能持有情身命，令不斷壞，故名食。”四食的“食”，是廣義的，包括了物質生活、精神生活和心識活動。從現代人體科學的概念，佛家四食說大概可作這樣的解釋：衆生的生命是多層次的開放系統，是攝取物質、心理、精神等各層次的良性信息，以維持自身穩定延續的過程。四食表示四個生命層次：生物層次、感性層次、精神層次、靈性層次。

　　 衆生生命的另一重要特征，是生死，這是“衆生”的含義所在。《般若燈論》解釋說：“有情者數數生，故名衆生。”《大乘義章》卷七：“多生相續，名曰衆生。”生了又死，死了又生，生死死生循環往複，因此叫做衆生。生死，在大乘教義中被分爲兩種：一分段生死(階段性的生死)，是叁界六道的一切凡夫生死之方式，《成唯識論》卷八解釋：“叁界粗異熟果，身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。”意謂叁界凡夫由宿業所成熟的生命形態，壽命有一定界限，如人的天年爲120－180歲，狗的壽命爲20歲等，命盡必死，然後再生爲一新的個體，分大的階段生死，故名分段生死。變異生死，爲已超出叁界分段生死，但尚未證得佛果的阿羅漢、辟支佛(緣覺)、菩薩的生死方式，“改轉身命，無定齊限，故名變易”(《成唯識論》卷八)，壽數沒有定限，只是身心有微細的生滅，或有如神通變化一樣的轉變，故亦名生死，或稱“不思議變異死“。實際上，受分段生死的凡夫，其身心亦恒常處于微細的生滅變異中，也可名變異生死。

　　 在佛教看來，生死，即是無常，無常即是苦，因爲無常變易是客觀的、外在的，不受衆生意志之主宰，與衆生本性中常樂(永恒幸福)的趨求相矛盾，此可謂衆生存在的根本矛盾。佛法，即以解決這根本矛盾(“了生死”)爲自家的中心課題。

　　 第叁節　天界奇談

　　 世界各種宗教，幾乎無不崇仰天神、天主，就連不少無宗教信仰的中國人，在遭遇厄難不平時，也往往禱祝老天爺，或埋怨老天不公、天公瞎眼，實際上內心深處還是有崇拜上天、相信天上有公平主宰、可靠依怙的朦胧宗教信仰。的確，仰望那浩渺蒼穹，深邃無底的宇宙，令人不能不懷神秘莫測之感，從理性深處升起團團疑雲：天上有無智慧和能力比人類大的神明或高級智慧生物？有無比人間更美好的另一個世界？如果有，它又是如何？對此，佛家的問答十分明確肯定：不但有，而且有多種種類，多個層次，天外有天，難可窮盡。佛典中對天界描述之詳，在世間所有學說中，可謂首屈一指。乘著佛經文字之飛船，漫遊那茫茫蒼穹、離奇天界，就算是在想象中作星際旅遊吧，也是饒有趣味的事。

　　 佛經所說天，爲梵文提婆(Deva)或素羅(Sura)意譯，原義爲光明、自然、清淨、自在、最勝，常被用爲形容修飾語，作爲六道之首的天道，被認爲是六道中最佳最上者，《大毗婆沙論》卷一七二解釋：“于諸趣中彼趣最勝、最樂、最善、最妙高故，名爲天。”《大乘法苑義林章》卷六釋雲：“神用光潔自在名天。”佛經中說天道分叁界，凡二十八重，總稱叁界二十八天，有地居、空居之別，下劣上勝，壽量逐級倍增。其從上至下，名目如下表所列：

　　 ───┬─────────────┬─────┬─────────

　　 界　　│天名　　…

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