..续本文上一页难道就能否认自己曾经熟睡？
从佛学的真谛、第一义谛而言，业、因果既然是缘起法，凭藉众缘而生，则当体无常、无我、空。《摩诃般若经·四摄品》说得很清楚：“世俗故，分别说有果报，非第一义谛，第一义中不可说因缘果报。”虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者、受报者及业因业果，这是“业”真实不变的本性，是追求超出生死业报的佛教修行者不能不观察体证的第一真理。佛经中对业的这种本性多所揭示，如《华严经》卷十三偈云：
“随其所作业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。”
“众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。”
“如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。”
《仁王般若经》说：“俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化。”龙树在其《中论》中，发挥《般若经》义，反复推析，论证业从因缘生故非常，念念生灭，无有自性，无自性则本来不生，不生则不灭。若业是常，有自性，则无生果之理，正因为它无自性，才能出生果报。业、因果皆是“假名”，造业受报一事，就像佛由神通力变出的“化人”行事，虽有形相，能说话做事，却非同人们所执着的那样，有其实体实事。对这如同幻化的现象，须以中道观，如实见其两面，不堕于断、常两极偏见。偈云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”真正理解佛法空、无我义，坚持中道的人，必然见及善恶必报、因果不爽，自行劝他，弃恶行善，非常审慎，绝不会堕入恶取空见而起负面的教化作用。以盛说空寂无碍著称的禅宗名篇《永嘉证道歌》云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”强调否认因果报应的“豁达空”(即恶取空)，只会招来自误误人的恶报殃祸，这种见地其实并未真正通达空的奥义。佛家对否认有来生后世、因果报应，极力斥责，列为有害邪见，认为它会起助长、劝导世人作恶的坏作用。《中阿含经》说：“不畏后世，无恶不作。”《地藏十轮经》说：“拨无因果，断灭善根！”认为世人若不害怕后世恶报、不相信因果报应，便取消了应当行善的理由，只能是无恶不作了。是耶非耶？有智者当不难深思明辨。
第五节 业因心造，回转有道
这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可能摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失了佛法的神髓。《华手经》所载佛言甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”(《宗喀巴显密修行次第科颂》)如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能业果相续、生死不化，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横流生死之流，到达涅槃彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。
因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。如《涅槃经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。龙树《十住毗婆沙论》中说：若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；“而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一个名鸯崛魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知转移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说的。
业报为什么可依智慧而转而消？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果须众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。现代高僧太虚法师《真现实论》说：“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能剏造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起或终不生起。”
其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。若业有其不变改的自性，那便没有可转可消的道理了，而且，业由心造。心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。禅经中说，地水火风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”即应堕入阿鼻(无间)地狱的极重恶业(五无间业)，也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间被融化消灭。还有，已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大增上缘，也能转、消恶业果报。
关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语法录中有一段话，论述颇为精辟：
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道和具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
1．依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经·马血天子品》载佛言：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”《金光明经》说：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”《四十二章经》比喻忏悔灭罪如有病出汗，渐致痊愈。《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。事忏，是在众僧或佛像，或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏”(《金光明经》卷二)，大乘《观普贤行法经》说观专司忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法，汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道声忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛教徒依法修忏悔。密乘则主要观密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨埵，诵念其“百字明”(咒语)而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法、吐恶食、或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真谛理，观业从心起，由心中妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤行法经》偈云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，悲日能消除。”这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2．对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔、礼佛、持念佛菩萨名号等。多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消罪灭障。如《观普贤行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻*的轻报。《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，除灭身中百千万劫生死重罪，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风…
《生与死-佛教轮回说 第三章 “业”与轮回》全文未完，请进入下页继续阅读…