◎綜合開示
★出家要在大叢林人多的地方，不要叁五個人(男衆可分開)，人多才有壞的可參，那些壞的人，才是我們的指路者，這樣才會進步，祖師大都出自廚房、種菜……等，在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行。
★現在承天寺，來的人什麼樣子都有，但鬧中取靜，才是真修行，有的人還跑去大馬路旁修行，甚至車子開過去，他也沒有感覺。
★要注意自己的心，要的是內心裏面生歡喜，不要因外面環境好而歡喜，要照顧自己的心，不要注意外面的境界，要修到我沒有怎麼祥。
★修苦行是要鍛煉自己是否能舍身，這個身是假的，一定要壞，再怎樣補也補不好。
★男女衆講話不能面對面，拿東西不能直接接手，師父是有定力，否則即使相距百步，也嫌太近，你們現在的正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。
★念佛即活禅，有的雖說閉關，可是還想得很多，心裏不清淨。我們是靜坐累了，就起來跑跑香、念念佛，心離境即是禅，我們要維持正念，我們裏面還有很多壞的、不好的。(問大衆)我現在說話有沒有正念？
★出家人不要沾染愛別離苦，否則就與在家人一樣了。遇事要回光返照。
★修苦行是培養這個願。看有沒有這個願，業障少的人，願力就會發出來，諸佛菩薩成道，就是依這個誓願。
★女衆少修五百世，會修的就此身即可解脫。不要顧身體，吃飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪念來，即著迷、散亂、無道心。
★有的人在說別人是非，他自己也不知道，不是他故意這樣說，而是無始以來所帶來的業習，使他這樣說。
★做事情就像做遊戲在玩一樣(若無其事)，但心要有主，不被外境所轉。
★天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裏的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦爲樂，就如同廁所的蟲，我們認爲臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裏，蟲會死亡。
★毗尼日用熟的話就念，如不會，念阿彌陀佛也好。
★現在在動的地方，先把禅門日誦裏的內容都搞懂了，以後在靜處就用得上。出家則有正念，社會人則無，行住坐臥去領悟體會佛道，才不會空過光陰。去體會佛道，壞念頭才不會跑出來。若無正念，口雖不說，心裏卻想。
★現在年輕人出家，還很危險，容易被外境所轉。而半路出家(結過婚)的人，在社會上吃過苦，他們對這些外境較自在，不易被轉。但如果年輕出家人肯修行，智慧開易有成就，而這些半路出家的，則還要比人家多修兩百年(喻時間很長)。
★修行人是境遇愈壞愈好，出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一樣的，不是爭對不對。以前有兩個徒弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子打那個坐得莊嚴的徒弟。要是現在的人馬上起憎恨心，生煩惱了，但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對，而是要有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。
★有相看得到，無相要我們有堅固心，是非裝不會，不要被度走。
★不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。
★不講究吃和穿，只要粗衣淡飯，能禦寒、能填飽肚子即可。
★修行不能執著，執著即生煩惱。
★修道是要去貪、嗔、癡，達到身口意清淨。
★受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
★忍辱即智慧。
★承天寺是十方道場，外來的出家衆，若能守規矩，皆能住下來。
★修行要沒有我相，不要說自己以前(在家)是什麼身份，出了家就沒有身份學曆高低之分，大家都一樣，否則就不能下心修道。
★我們要舍身，爲常住做任何一件事，若太愛惜身體，即無法修福，反而被臭皮囊騙走。
★早上醒來先摸摸頭，爲什麼要出家？爲了脫生死、不受輪回而出家，故要提起道心。
★盡守自己的職事，若好吃懶做，不盡職，福報用完，業障一到，自然而然待不住。
★女衆盡量避免和男衆交談。
★出家當棄舍愛別離苦，不要攀緣。
★受了戒就是要去行，不是做大法師，沒有身份高低之分。
★樂意接受別人的指導、勸導，不可違抗不服，或分派系、勾心鬥角。
★不要太惜身，生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒。遇到病痛時，更應體會出人生無常，難免生老病死苦，更應加倍努力修行。
★在家有苦，出家亦有苦，在家所受的苦沒有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受輪回。
★出家飯是不容易吃的，若要吃得穩，當好好修行，否則將失去這飯碗。
★凡事不是光說或去分別的，而是自己開智慧體會出來的。
★我們修苦行，就是要消業障，故對于自己的言行，應多注意，免得帶業障來，又隨業障走。
★對佛法未臻了解即受戒，容易造成貢高我慢。
★不要怕得罪人，自己職事要做好，該說的就當說，不要做人情，免得落因果(失人不失因果)。
★起煩惱時，不要和這個說那個說，說來說去惹是非，最好多禮佛解煩惱。
★要聽執事人的話。
★空余時間多禮佛、看經藏。
★有什麼不知道的，應該問師父或師兄，不要怕丟面子而自己擅做主張。
★只知道吃而不知道修行，吃多了就難消化。
★以前羅狀元知道自己職位高，不愁吃穿，容易墮落，富貴畢竟不能長久，故舍棄其職位而出家。他不願讓別人知道他的身分，任何打雜工作都做，有一天，他開悟了，知道以前洗盤子打破了多少，趕快賠常住。羅狀元沒有我相，所以開悟了。
★今天我們出家是要修行，了脫生死，不是來享受。修苦行就是磨練我們的身心，能夠使我們沒有我相，沒有貪嗔癡，達到身口意清淨。
★不要祈望施主送東西來，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龍八部皆會擁護我們。
★今天我們能在這衣住食具足的道場修行，更應加倍努力修行。
★做事要心甘情願，才會開智慧。
★現在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，現在的人道心才一分。
★以前在大陸叢林，出家不是那麼容易，剛出家先在外做苦工，做到某一個階段，再領職事。
★出家是要修行，不必到外面去讀書，佛學院所講的未必完全是佛學，而摻雜了一些社會學，接觸久了，心無法脫離世俗。
★不要著相：我做了些什麼？
★今日我們有這麼好的修行道場，不要再去想外面哪個道場好，否則心無法安定，即無法修行。
★修行要掃除四相(我相、人相、衆生相、壽者相)，看到別人的缺點，不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。
★我們是凡夫，男女衆應分清楚，保持距離，以免障道。
★人身難得，佛法難聞，既已得到人身就應好好修行，六道中天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒墮惡道。
★人爲何受輪回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是爲財、色、名、食、睡煩惱，惡業也就這樣造出來了。
★生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶不去，唯有業隨身，不要再爲這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行。
★有些人說：吃齋人說吃齋話，若所有人都出家，那這社會怎麼辦？假若人人都出家，我們皆同往生西方極樂世界，那不是更好嗎？
★我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向哪裏？我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有這個往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪回。
★以前大陸叢林只要有人犯錯，知客師也不用多說，把你姓名寫于布告欄上，你自己看了就得走路。現在知客師說你，你還會和他吵架，真是差得遠。
★以前飯菜都很簡單，煮羅漢菜，而今講究吃，出家衆比世俗人吃得好。
★以前在大陸叢林，到外參學，東西亂放，才不管是誰的，一律沒收，若想找回來，須求知客師。
★做事情要用頭腦去思考，不要人家說這樣做，就一成不變地去做，要有判斷能力，否則豈不就同一只傻狗，人家丟了一個石頭，它不知丟的是什麼就跟著去撿。
★要惜字紙，有字的紙，不要糟蹋，要拿去燒，這也是一種美德。
★拿筆的大博士，雖有學識，但不見得就有得吃，拿大筆(鋤頭)的只要拿得穩，一定不愁吃的。
★做事要有耐心，把環境擦洗幹淨，也同樣要把自己的心洗滌清淨，邊做事邊念佛，不要放逸，不讓它(意識)跑走了，才能達到身口意清淨。
★打妄想或煩惱時，要趕快停止，繼續念佛，如妄想繼續打，就不要去管它，還是要念佛，才不會退失道心。
★我們這假體難免有病苦，但這屬小病，有妄想貪嗔癡才是大病，有妄想，我們還要繼續輪回，生死就不能了，爲了保持臨終的正念，我們平常就要多服“阿彌陀佛”的藥，否則死將何去？
★身體就像房子一樣會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要將這假體放下，不要太愛惜它，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它修行。★弘法利生，不是口頭上說的，只要修持得好，自然人家看到你，就會起歡喜心、恭敬心的。
★像我們穿得不好(染色衣)，肯舍身爲常住工作，外面的人看到了，也會感覺這些出家人很下心，自然就想供養我們，無形中讓他們種福田，度了他們，這也是弘法利生。
★修行一定要在大叢林人多的地方，這樣才會磨練出好的人才，若是一二個人、叁四個人在一起，就沒有磨練的機會了。
★修行是要在動中取靜，不是靜中取靜…
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