..續本文上一頁顛倒之見形成的，如夢幻、如泡影、如露、如電，即虛幻不實、即生即滅、幻滅無常。在佛家的觀點來說，一切都是這樣的，沒有一個是永恒的，包括佛都是如此。
二、說法的情況記載
經文一開頭“如是我聞，……，千二百五十人俱”，說明了此法的來源、說法的時間、地點和說法的對象。“如是我聞”就是“我聽到有一次佛是這樣說的”。佛示寂後，佛的幾位大弟子把佛的開示演說分類整理成了文字的東西，叫做“結集”。結集共有叁次。佛當時講法是應機說法，隨便提問題，隨便解答，隨處碰到人就談話，談話就是說法，當時沒有佛經。佛圓寂12年後，第一次結集，第二次結集是80年左右，第叁次結集有的人說是300年後，有的說是180年後，現在無具體資料可查。叁次結集是把佛的語錄整理成冊。第一次結集“經藏”的是多聞第一阿難。阿難是佛的堂弟，從佛出家直到佛圓寂，他一直在佛的身邊侍奉，佛每次講話他都在身邊，他聽到的法最多，所以叫多聞第一。結集“律藏”的是持戒第一的尤波離，他的戒性很好。結集“論藏”的是修持第一的大迦葉，漢文經典中叫頭陀行(也就是修持的意思)第一。他們是佛的十大弟子中的叁大弟子，他們各自結集。修禅獲得法陀羅尼時就會産生聞法不忘的記憶功能，所以，佛滅度後佛的得道大弟子們就能一字不差的把佛的言論記錄下來。
結集“般若部”的是大迦葉，《金剛經》是般若部的經典，所以這個“如是我聞”當然是大迦葉說的。說這句話的目的是爲了證明這部經是佛親自說的，是如實記錄的，而不是自創的假法。所有真經文，開始都有“如是我聞”。如《心經》全本上也有“如是我聞”，現在流行的《心經》開始沒有這四個字了，唐僧翻譯的、藏譯的《心經》都有“如是我聞”。是不是真佛經，以開頭是否有“如是我聞”來判別。佛經都是記錄的，所有佛經都有“如是我聞”，因爲佛沒有親自寫過字，也沒有寫過書，都是演講錄。佛教四根本戒之一是不說假話，衆親傳弟子推舉主持的結集，對結集人的戒性、德性、智慧是堅信不疑的，在衆多親聞弟子面前他也撒不了謊，因此這句話就有證信的作用。現在的佛弟子不能和過去的相比，幹什麼的都有，隨便編創假法，隨便騙人。但佛親傳弟子堅守四根本戒，犯了四根本戒，就像斷了樹根一樣，樹就死了，就沒有再修的必要了，是不可恢複戒體的罪行。有的戒犯了，經過忏悔還可以修，但犯了四根本戒，就無救了。假如僧人殺了人，再不能第二次受戒，律裏是絕對不容許的。《水浒傳》中殺了人的花和尚魯智深到五臺山出家，這在藏傳佛教曆史絕對不行的，犯了重法還能修佛嗎？律條上有規定，犯國法的人，不能進寺，寫小說的人不懂佛律就亂寫。
“一時”就是當時。佛陀從35歲開始說法，總共說法45年。漢傳佛教上有佛陀說法50年的說法，這是把佛的修煉時間作爲6個月來計算，即佛從29歲出家修了6個月就成佛了，從30歲開始說法到80歲。但藏傳佛教都說佛修法6年，從36歲開始說法。這一點上漢、藏佛教說法有所不同。般若部屬第二*輪，是中期所說得法，具體時間無法確定。有人解釋《金剛經》時說：“印度人沒有時間觀念，不能說哪一年，只能說一時。”這不能怪印度人，因爲時間太長了。若反問一下《黃帝內經》和《道德經》是哪一年寫的？恐怕也確定不了，不能由此證明中國人沒有時間觀念。“舍衛國祗樹給孤獨園。”時說此法的地點。“舍衛國”是中印度僑薩羅國的首都，是佛陀以神通戰勝六大外道師之地。當時印度有六個國家，僑薩羅國是其中之一，位于中印度(現在的印度和過去的印度在概念上也不同了，如佛出生地蘭比尼，現在在尼泊爾境內)。當時佛在舍衛國設了一個比法場，從正月初一到正月十五比法，現在西藏的祈願大法會就是根據此事來的，也叫神通法會。每天比一種神通，從初一到初八，顯有限神通和外道不分上下，從初八到十五是顯無限神通，最後把六大外道師破了，他們就皈依了佛法。“祗樹給孤獨園”是祗多太子和給孤獨長者爲佛陀修建的著名的精舍園林。“給孤獨”是施舍、救濟鳏寡孤獨的一位大財主(孤即孤兒，獨就是獨男、獨女之義)。長者名叫須達多，是舍衛城的巨富。佛說這位大施主曾經供養過過去的六世佛，福德無量，能看到地下的寶藏，隨便可以取用。他又一次在王舍城見到了佛陀，就崇拜的五體投地，喜淚盈眶的跪在佛陀的面前，請求佛陀到舍衛城去說法。佛允許後，他便在舍衛城尋找一座園林，想供佛說法之用，最後看中了祗多太子的一座園林，准備購買。由于祗多太子很喜歡這座園林，不想賣，便開玩笑說要以金錢鋪底的代價方肯賣這座園林，想以此話嚇住給孤獨長者，但給孤獨長者卻答應了。他回去後就用金錢鋪地，在他快要鋪滿園林的時候，他把祗多太子請到園林中說這裏即將鋪滿了，等到鋪滿了以後我在給你這下感動了祗多太子，他說剩余的這塊地方就算我給佛的供養。就這樣這座園林被稱作“祗樹給孤獨園”，專門用來供養佛和數千比丘。佛聚衆說法的園林好幾處，其中王舍城的“竹林精舍”和舍衛國的“給孤獨園”最負盛名。“比丘”是梵文譯音，意思是“乞食向善”，是受過大戒的僧人的稱號。大戒中“比丘”的戒律是253條，“比丘尼”的戒律是364條。由于婦女的生理原因，其戒律要比男性多100多條。這叫大戒，受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好動，沒有必要解說。在藏譯本中有“無數大菩薩衆”一句，與唐義淨大師的譯文相同。唐朝義淨大師翻譯的《金剛經》，譯文非常精確。漢地翻譯的《金剛經》有六七種，譯文最精確的是唐義淨大師譯的。當時經常跟隨佛的比丘有1250人，佛傳中有記載。叁個大迦葉外道皈依後佛有一千弟子，另外還有其他皈依的弟子，共約有二叁千弟子。此外還有無數大菩薩——觀音、文殊、普賢、大勢至、地藏王等八大菩薩。這是說法的對象，當時佛講經時在場的。“須菩提”是佛的十大弟子中號稱解空第一的大弟子。他對空慧的理解特別深刻，所以般若智慧佛對他講得多。相傳他出生之時，家中的金銀財物突然不見，故稱“空生”。七日後，金銀財物複現，因此又稱“善現”。須菩提就是善現的意思，這就說明他悟性很高。他在這部經典中是替衆弟子向佛請求說法和進行提問的人。“爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。”“爾時”就是這個時候，“世尊”就是佛，就是說這時一天只吃一頓飯的佛到了吃飯的時候了，他穿好衣服，拿著缽，拿著錫杖，到人家門上去要飯。後來的佛底子就變了，本應過艱苦樸素的生活，卻過著豪華的生活，和佛律相離甚遠。有人開玩笑說“釋迦牟尼是乞丐之王”，說得不錯，他當時的思想就是這樣，把皇位視爲糞土，棄掉嬌妻、愛子去討飯，對現在的人來說是不可思議的。“于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”就是說到城中挨門要飯(有時候一家不一定給足一頓飯，可以再要幾家，但不能多要，吃一頓要一頓，不能把今天的飯存到明天，如果多要了就示犯戒。衣服也不能有兩件，這一件破了再去要一件，或者揀一件)，要飯後回到原來的地方，吃完飯，洗完缽，將衣服和缽收好，然後洗腳(印度人是不穿鞋的，佛也是這樣，僧人也不穿鞋，所以，在蒲團上打坐前要先洗腳)，坐在蒲團上。現在佛教供佛時有一項供水(供兩碗或四碗)，就是從印度傳來的。印度人家中有人來時，主人要親自端著水盆，給客人洗腳。因爲印度天很熱，如果不洗的話，汗臭味很大，所以必須洗。洗完後要灑香水、點香，現在供佛時點香就是從這裏來的。“時長老須菩提在大衆中即從座起。”長老就是大比丘中爲首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(現在就不一定了)，在自己的座位上起來。“偏袒右肩”，袈裟蓋住左肩，右肩袒露。義淨譯作有“是時比丘來也”，是說這些僧人到佛住的地方。“頂禮雙足”，“頂禮”就是叩頭，“雙足”就是把佛得腳放在自己的頭上，表示特別尊敬的意思。“右繞叁紮”是表示敬意。藏傳佛教中，繞寺右轉叁圈表示尊敬。“退座一面”，退座下去。“爾時具壽妙生”，具壽妙生是須菩提。“在大衆中承佛神力，即從座起”，受到佛的啓示後才提問。“偏袒右肩，右膝著地，半跪，合掌恭敬白佛言”。鸠摩羅什的《金剛經》是：“即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，……”“希有世尊”是對佛表示尊敬的稱呼語。有人說這是恭維客套話，其實這話決不能和世俗的客套話相比。藏譯本此處是“勝俱超、如來、斷惑士、圓滿正覺”。“勝”是戰勝四魔，即煩惱魔、五蘊魔、天子魔(享樂魔)、死亡魔。“五蘊魔”就是身體受控製，要穿衣吃飯、怕冷熱、怕饑餓、生病，這些對人都是一種負擔；“天子魔”就是人人都有一種享樂的思想；死亡魔，生了就有死，佛事超脫死魔的，所以叫“勝”。“俱”是具有無上功德；“超”是超脫輪回；“如來”是獲得清淨法性；“斷惑士”是破除煩惱障的阿羅漢，從破除煩惱障來說佛也是大阿羅漢；“圓滿正覺”是徹底破除知識障，獲得圓滿智慧。義淨譯本是“希有世尊、希有善逝、如來、應、正等覺”，和藏譯本意思基本相同。“善逝”就是如來，翻譯過來即圓寂或者涅磐的意思；“應”是“應供”，意思是得到人天的供養；“正等覺”就是“圓滿覺智”，與羅漢小乘人和未成佛的菩薩向區別。對人天導師佛陀的稱呼，句句有所指，字字有來曆，怎能比作世俗的客套語？“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”，義淨本譯作“能以最勝利益益諸菩薩、能以最勝付囑囑諸菩薩”，與藏譯本相同。“護念”是愛護和幫助；“付囑”就是教導應該怎樣做。“付囑”之佛對衆弟子的叁付…
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