..續本文上一頁頗瓦法，老年才修。一般年輕人都根據上師的口耳傳承修本尊法。

　　問：我女兒患有精神病，不時會發作，我應如何幫她才好？

　　上師答：應該多替她忏悔，多修法回向給她。這是個人因果，你現在叫她修法也不可能。你一天到晚痛哭流淚，對她也沒啥好。回去看看醫生、吃吃藥。

　　問：我修法時，丈夫常會反感，我應當怎麼辦？

　　上師答：對佛有虔誠之心，在哪裏都可以祈請、可以禮拜。只要你有虔誠之心，誰也無法擋住你修法。不讓你點香，你就不點，但心裏一樣可以點香。

　　衆生之間難免有矛盾。學佛人要不斷修證自己的心，要看自己的毛病，不要看別人的毛病。只要你能精進去修持，不斷修正自己，一切的障礙自然會慢慢克服。衆生都有佛性，慢慢會改變。

　　問：有人說小乘的阿羅漢只證得人空，沒有證得法空，也有人說阿羅漢已證得法空，請問哪種說法正確？

　　上師答：小乘的阿羅漢並沒有證得究竟的空性，因爲他們害怕輪回，不想廣利有情，只要還有執著就說明未證得究竟空性。佛菩薩證悟輪涅無二，上不希求佛道，下不怖畏輪回，哪裏的衆生有因緣就到哪裏去度化他們。

　　問：顯密在見地和修法上有什麼差別？

　　上師答：大乘的見地是緣起性空，靠積聚福慧資糧、廣修六度以圓成佛道。密乘是果位的修法，靠上師的灌頂、加持和引導直接從果位修起，即身成就。

　　問：既然大小顯密的見地有這麼多差別，究竟哪一種對，哪一種錯？

　　上師答：不能說誰對誰錯，應當說哪一種了義哪一種不了義。衆生的根基不同，所以見地上有差別。但佛的見地只有一種，即般若，大小顯密都是從般若開顯的，彼此並不矛盾。如同一面鏡子，不同的人去照，鏡子裏的形象也不同，但鏡子只有一面。而且小乘見地是大乘見地的基礎，大乘見地是密乘見地的基礎。

　　問：仁波且在《開示錄》中曾說過：“相應的法爲最大法”。這是不是說如果我相應小乘，小乘就是最大法？

　　上師答：這只是方便的說法。因爲許多人不好好修法，總想求最高、最大的法，所以我說這句話。換個角度說，它的意思是：現在你只能達到某個層次，就先安心修這個層次的法，不要好高鹜遠，這是對修行者個人而言的。就整個佛法的修行來說，從小乘到大乘到金剛乘，是一種必然的次第。停留在小乘階段不前進那是不對的。

　　問：大圓滿、大手印、道果有何差別？

　　上師答：這叁者沒有絲毫差別。

　　大圓滿的“大”就是絕對的，也即圓滿之意。“圓滿”也就是大的意思。大手印的“大”表示絕對，“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同，意思是一樣的，都是說無上正覺。就象十五的月亮圓滿無缺，佛性就是大圓滿，佛性就是大手印。

　　道果中說：道就是果，果就是道。爲什麼？衆生本來是佛。他們的覺性本自圓滿，沒有始終。有始有終就不是真正的覺性。就象顯乘所說：“初發心就等于究竟。”覺是沒有過程的，所以道果也就是原本佛性，也可以說道果就是大圓滿，道果就是大手印，叁者沒有任何區別。

　　再打個比方：同樣是面條，有人稱爲面，有人叫它白面；也有人稱之爲面條或白面條。盡管名相不同，但表達的是同一種東西。

　　就如漢傳佛教的禅宗和淨土宗，如果把宗去掉，其實也是沒有任何差別的。所謂“禅”就是無造作、原本不生不滅的心。所說“淨土”就是大徹大悟、原本不垢不淨的佛心。你們說禅和淨土有差別麼？所以禅、淨、大圓滿、大手印、道果沒有任何差別，如果有差別那就不是佛法。

　　應當說大圓滿宗、大手印宗、道果宗、禅宗、淨土宗在修持的方便上有所不同，而究竟義是完全一致的。就好比用面粉做成的東西，有人喜歡吃饅頭，有人愛吃燒餅，有人愛吃面條。所以佛陀就象廚師一樣，爲滿足不同衆生的“食欲”，做了不同形狀的“面食”，令衆生歡喜，其本質是一樣的，具有同等的營養價值，不可分你高我低。更不能說饅頭好而燒餅不好，這些方便正是各宗的殊勝所在。

　　問：上師曾說過上師相應法是最大的法，現在又說無上密部的法才是最高的，是否矛盾？

　　上師答：不矛盾。你能否證悟大圓滿全憑你對上師的信心，對上師沒有信心也就是對大圓滿沒有信心。所以上師相應法貫穿整個菩提道的始終，一開始修共同前行的時候需要上師的加持，修大圓滿哪怕最微細的進步也要靠上師的加持，所以上師相應法是不是最大的法？

　　問：爲什麼說供養上師的功德大于供養十方諸佛的功德？

　　上師答：佛法中供養的功德大小首先要看你的發心，在同等發心的情況下，要看你供養的對象，也即福田的大小。

　　上師同時具足了聖田和恩田。上師是一切諸佛的總持，這是聖田。我們沒有福報見到諸佛，卻得遇諸佛化現的大恩上師，在他的直接攝受、引導下逐步邁向解脫和成就，所以經典中說：上師的恩遠勝過諸佛的恩。上師是最上的恩田。就聖田來說，上師與諸佛同等，而上師更加了一層恩田的功德，所以供養上師的功德勝于供養十方諸佛。

　　就發心來講，行者供養時要有真正的舍心。由于無明，我們見不到諸佛，所以供佛時有些人會想：佛到底接受了我的供養沒有？而供養上師是直接的，你確實見到上師接受了你的供養，因此功德也是不一樣的。

　　問：灌頂時種下了種子，這種子是什麼意思？

　　上師答：灌頂時上師按儀軌修法，把成就叁身的種子種到你的心田，這在身口意上都可以有覺受。這種覺受不是灌頂結束後就沒有了。只要你對上師有堅信，這種攝受無所不在，而且不斷增長，乃至將來圓滿成就叁身佛果。就象是種子，可以生根發芽，不斷生長，直至結果。只要你清淨叁昧耶戒，它還是生生世世的攝受，就象當年我接受約日喇嘛的真實四灌頂，那就是生生世世的因緣！

　　所以雖然只是種子，卻很重要。如果沒有種子，哪來的果實？但是你一旦失壞叁昧耶戒，那種子就壞了，現世就會有可怕的果報，更不用說成就了。

　　問：　我不是您的弟子，但想請教:在人生的道路上我們面臨著許多選擇,也經曆許多曲折和坎坷，對此我們是不能選擇逃避的。二十歲的我正是選擇機會最多的時候,　但不知如何選擇，也不知選擇的結果會是怎麼樣，萬一選錯了路怎麼辦

　　該如何應對才好呢？

　　上師答：你雖不是我的弟子，而勝過我的弟子。因爲我的有些弟子也不會問我這些問題。世間萬物的真理，不是“選擇什麼”，而是“選擇是什麼”，要懂得了緣，了暇滿人生的緣。所以，你第一步要做的是樹立正知正見，以上的問題就會煙消雲散。

　　問:我反省自己多年學佛的曆程，充其量就是盲修盲學，以爲有點文化，看看經，念念佛就可以，結果到現在還是一身的習氣，貪嗔癡跟學佛前相比並沒有太大轉變。原因應該是沒有好好依止善知識。以前曾拜見過一些上師，但因爲不重視，也談不上什麼收獲。我真的越來越覺得這樣多年的“自學”其實沒有多大意義。請問依止您需要具備什麼條件？依止後有哪些重要事項需要注意？

　　上師答：建議看看《上師五十頌》，和我們的開示錄《雪域法雨寶幢》裏的相關內容。依止後主要的條件是嚴守叁昧耶戒，依上師的灌頂、傳法、引導，一師一法一本尊，如理如法修行。

　　弟子問：我剛依止上師不久，由于凡夫的習氣，很難一下子完全對上師生起如佛一般的真實信念，我相信這種信念需要在了解上師功德的基礎上逐步穩固和深入，當我生起了一些不淨念的時候，會責備自己，趕緊忏悔，這樣忏悔後是否還會有什麼業果？

　　上師答：業果倒沒有，但可怕的是重複不敬的念。所以時時念“上師知”。

　　問：尊敬的仁波且，一個佛弟子一定要歸依叁寶嗎？如果沒有歸依，自己按佛陀的話去修行，那還是佛弟子嗎？我也想歸依啊，可是不知道去哪裏歸依。

　　上師答：沒有皈依，不可以稱爲是佛弟子。皈依叁寶，是佛教的最初入門，也是最終的答案。所以，必須受持皈依的儀式和戒體。希望你早一點在自己有緣的大德中祈求皈依。

　　問：什麼是慧命？什麼是慧根？

　　上師答：慧命是修學佛法中行持的法及所受持的戒律。慧根是信念的根本，也可以說是行持佛法所生的定。

　　問：許多人認爲學佛的人不應該遇到不如意的事，因爲有叁寶的護持。但事實上不可以如此簡單作定論，如佛陀在世的時候有提婆達多等作障,佛陀也曾遭人誣陷。玄奘大師取經道上磨難重重，且晚年多病。蓮花生大師弘法的障難也非常多等等。請問上師,學佛人應以什麼心態面對各種逆緣？

　　上師答：學佛人並不是總走平安道的，當曲登巴尊者在學佛的道上，也遇到過很多逆緣、障難，這些並不取決于叁寶護不護持，是由個人宿世的因緣而定。我們學佛人要如何了過去的因緣？首先，以佛陀的教誨，諸善奉行，諸惡莫做，了自己的一切善惡緣，難行能行，克服種種修行道上的障礙，積累自己的福慧，早日成道、成就，利益一切衆生。

　　問：是不是在佛前發的願一定要去實現？如果發了願，今生無法實現，能不能到來世實現今生所發的願呢？如果真的發了願，又無力實現怎麼辦？會不會有罪過啊？可不可以忏悔再重新發願呢？

　　上師答：發願的結果不是相，而是真誠的心。發真誠的心是無罪過的，而是有功德的。但願你的願是無虛的真心。

　　問：念佛名號與持咒的功德有什麼不同之處？有法師說，一句名號已經圓具諸佛的功德，但衆所周知，密咒的靈驗是不可思議的，這兩者可否說是功德相同，而作用不同？比如說放蒙山裏有變食真言，變七粒米爲無量妙甘露，但不曾聽說念佛號也能變爲無量。

　　上師答：佛號的功德不可思議，密咒的功德更不可思議。某一醫生說：維生素是人體不可缺少的成份，而這個“不可缺少的成份”，對人體是可以增加不可以缺少的…

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