..续本文上一页颇瓦法，老年才修。一般年轻人都根据上师的口耳传承修本尊法。

　　问：我女儿患有精神病，不时会发作，我应如何帮她才好？

　　上师答：应该多替她忏悔，多修法回向给她。这是个人因果，你现在叫她修法也不可能。你一天到晚痛哭流泪，对她也没啥好。回去看看医生、吃吃药。

　　问：我修法时，丈夫常会反感，我应当怎么办？

　　上师答：对佛有虔诚之心，在哪里都可以祈请、可以礼拜。只要你有虔诚之心，谁也无法挡住你修法。不让你点香，你就不点，但心里一样可以点香。

　　众生之间难免有矛盾。学佛人要不断修证自己的心，要看自己的毛病，不要看别人的毛病。只要你能精进去修持，不断修正自己，一切的障碍自然会慢慢克服。众生都有佛性，慢慢会改变。

　　问：有人说小乘的阿罗汉只证得人空，没有证得法空，也有人说阿罗汉已证得法空，请问哪种说法正确？

　　上师答：小乘的阿罗汉并没有证得究竟的空性，因为他们害怕轮回，不想广利有情，只要还有执着就说明未证得究竟空性。佛菩萨证悟轮涅无二，上不希求佛道，下不怖畏轮回，哪里的众生有因缘就到哪里去度化他们。

　　问：显密在见地和修法上有什么差别？

　　上师答：大乘的见地是缘起性空，靠积聚福慧资粮、广修六度以圆成佛道。密乘是果位的修法，靠上师的灌顶、加持和引导直接从果位修起，即身成就。

　　问：既然大小显密的见地有这么多差别，究竟哪一种对，哪一种错？

　　上师答：不能说谁对谁错，应当说哪一种了义哪一种不了义。众生的根基不同，所以见地上有差别。但佛的见地只有一种，即般若，大小显密都是从般若开显的，彼此并不矛盾。如同一面镜子，不同的人去照，镜子里的形象也不同，但镜子只有一面。而且小乘见地是大乘见地的基础，大乘见地是密乘见地的基础。

　　问：仁波且在《开示录》中曾说过：“相应的法为最大法”。这是不是说如果我相应小乘，小乘就是最大法？

　　上师答：这只是方便的说法。因为许多人不好好修法，总想求最高、最大的法，所以我说这句话。换个角度说，它的意思是：现在你只能达到某个层次，就先安心修这个层次的法，不要好高鹜远，这是对修行者个人而言的。就整个佛法的修行来说，从小乘到大乘到金刚乘，是一种必然的次第。停留在小乘阶段不前进那是不对的。

　　问：大圆满、大手印、道果有何差别？

　　上师答：这三者没有丝毫差别。

　　大圆满的“大”就是绝对的，也即圆满之意。“圆满”也就是大的意思。大手印的“大”表示绝对，“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同，意思是一样的，都是说无上正觉。就象十五的月亮圆满无缺，佛性就是大圆满，佛性就是大手印。

　　道果中说：道就是果，果就是道。为什么？众生本来是佛。他们的觉性本自圆满，没有始终。有始有终就不是真正的觉性。就象显乘所说：“初发心就等于究竟。”觉是没有过程的，所以道果也就是原本佛性，也可以说道果就是大圆满，道果就是大手印，三者没有任何区别。

　　再打个比方：同样是面条，有人称为面，有人叫它白面；也有人称之为面条或白面条。尽管名相不同，但表达的是同一种东西。

　　就如汉传佛教的禅宗和净土宗，如果把宗去掉，其实也是没有任何差别的。所谓“禅”就是无造作、原本不生不灭的心。所说“净土”就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心。你们说禅和净土有差别么？所以禅、净、大圆满、大手印、道果没有任何差别，如果有差别那就不是佛法。

　　应当说大圆满宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同，而究竟义是完全一致的。就好比用面粉做成的东西，有人喜欢吃馒头，有人爱吃烧饼，有人爱吃面条。所以佛陀就象厨师一样，为满足不同众生的“食欲”，做了不同形状的“面食”，令众生欢喜，其本质是一样的，具有同等的营养价值，不可分你高我低。更不能说馒头好而烧饼不好，这些方便正是各宗的殊胜所在。

　　问：上师曾说过上师相应法是最大的法，现在又说无上密部的法才是最高的，是否矛盾？

　　上师答：不矛盾。你能否证悟大圆满全凭你对上师的信心，对上师没有信心也就是对大圆满没有信心。所以上师相应法贯穿整个菩提道的始终，一开始修共同前行的时候需要上师的加持，修大圆满哪怕最微细的进步也要靠上师的加持，所以上师相应法是不是最大的法？

　　问：为什么说供养上师的功德大于供养十方诸佛的功德？

　　上师答：佛法中供养的功德大小首先要看你的发心，在同等发心的情况下，要看你供养的对象，也即福田的大小。

　　上师同时具足了圣田和恩田。上师是一切诸佛的总持，这是圣田。我们没有福报见到诸佛，却得遇诸佛化现的大恩上师，在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就，所以经典中说：上师的恩远胜过诸佛的恩。上师是最上的恩田。就圣田来说，上师与诸佛同等，而上师更加了一层恩田的功德，所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛。

　　就发心来讲，行者供养时要有真正的舍心。由于无明，我们见不到诸佛，所以供佛时有些人会想：佛到底接受了我的供养没有？而供养上师是直接的，你确实见到上师接受了你的供养，因此功德也是不一样的。

　　问：灌顶时种下了种子，这种子是什么意思？

　　上师答：灌顶时上师按仪轨修法，把成就三身的种子种到你的心田，这在身口意上都可以有觉受。这种觉受不是灌顶结束后就没有了。只要你对上师有坚信，这种摄受无所不在，而且不断增长，乃至将来圆满成就三身佛果。就象是种子，可以生根发芽，不断生长，直至结果。只要你清净三昧耶戒，它还是生生世世的摄受，就象当年我接受约日喇嘛的真实四灌顶，那就是生生世世的因缘！

　　所以虽然只是种子，却很重要。如果没有种子，哪来的果实？但是你一旦失坏三昧耶戒，那种子就坏了，现世就会有可怕的果报，更不用说成就了。

　　问：　我不是您的弟子，但想请教:在人生的道路上我们面临着许多选择,也经历许多曲折和坎坷，对此我们是不能选择逃避的。二十岁的我正是选择机会最多的时候,　但不知如何选择，也不知选择的结果会是怎么样，万一选错了路怎么办

　　该如何应对才好呢？

　　上师答：你虽不是我的弟子，而胜过我的弟子。因为我的有些弟子也不会问我这些问题。世间万物的真理，不是“选择什么”，而是“选择是什么”，要懂得了缘，了暇满人生的缘。所以，你第一步要做的是树立正知正见，以上的问题就会烟消云散。

　　问:我反省自己多年学佛的历程，充其量就是盲修盲学，以为有点文化，看看经，念念佛就可以，结果到现在还是一身的习气，贪嗔痴跟学佛前相比并没有太大转变。原因应该是没有好好依止善知识。以前曾拜见过一些上师，但因为不重视，也谈不上什么收获。我真的越来越觉得这样多年的“自学”其实没有多大意义。请问依止您需要具备什么条件？依止后有哪些重要事项需要注意？

　　上师答：建议看看《上师五十颂》，和我们的开示录《雪域法雨宝幢》里的相关内容。依止后主要的条件是严守三昧耶戒，依上师的灌顶、传法、引导，一师一法一本尊，如理如法修行。

　　弟子问：我刚依止上师不久，由于凡夫的习气，很难一下子完全对上师生起如佛一般的真实信念，我相信这种信念需要在了解上师功德的基础上逐步稳固和深入，当我生起了一些不净念的时候，会责备自己，赶紧忏悔，这样忏悔后是否还会有什么业果？

　　上师答：业果倒没有，但可怕的是重复不敬的念。所以时时念“上师知”。

　　问：尊敬的仁波且，一个佛弟子一定要归依三宝吗？如果没有归依，自己按佛陀的话去修行，那还是佛弟子吗？我也想归依啊，可是不知道去哪里归依。

　　上师答：没有皈依，不可以称为是佛弟子。皈依三宝，是佛教的最初入门，也是最终的答案。所以，必须受持皈依的仪式和戒体。希望你早一点在自己有缘的大德中祈求皈依。

　　问：什么是慧命？什么是慧根？

　　上师答：慧命是修学佛法中行持的法及所受持的戒律。慧根是信念的根本，也可以说是行持佛法所生的定。

　　问：许多人认为学佛的人不应该遇到不如意的事，因为有三宝的护持。但事实上不可以如此简单作定论，如佛陀在世的时候有提婆达多等作障,佛陀也曾遭人诬陷。玄奘大师取经道上磨难重重，且晚年多病。莲花生大师弘法的障难也非常多等等。请问上师,学佛人应以什么心态面对各种逆缘？

　　上师答：学佛人并不是总走平安道的，当曲登巴尊者在学佛的道上，也遇到过很多逆缘、障难，这些并不取决于三宝护不护持，是由个人宿世的因缘而定。我们学佛人要如何了过去的因缘？首先，以佛陀的教诲，诸善奉行，诸恶莫做，了自己的一切善恶缘，难行能行，克服种种修行道上的障碍，积累自己的福慧，早日成道、成就，利益一切众生。

　　问：是不是在佛前发的愿一定要去实现？如果发了愿，今生无法实现，能不能到来世实现今生所发的愿呢？如果真的发了愿，又无力实现怎么办？会不会有罪过啊？可不可以忏悔再重新发愿呢？

　　上师答：发愿的结果不是相，而是真诚的心。发真诚的心是无罪过的，而是有功德的。但愿你的愿是无虚的真心。

　　问：念佛名号与持咒的功德有什么不同之处？有法师说，一句名号已经圆具诸佛的功德，但众所周知，密咒的灵验是不可思议的，这两者可否说是功德相同，而作用不同？比如说放蒙山里有变食真言，变七粒米为无量妙甘露，但不曾听说念佛号也能变为无量。

　　上师答：佛号的功德不可思议，密咒的功德更不可思议。某一医生说：维生素是人体不可缺少的成份，而这个“不可缺少的成份”，对人体是可以增加不可以缺少的…

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