大圓滿見

　　二○○五年十月十九日

　　講于古晉佛教居士林

　　講演及校訂：林钰堂博士

　　筆錄：陳秋燕

　　今天下午我在錄音，讀一遍〈阿彌陀佛證契儀軌〉以便你們共修用，念完時又念一遍題目，表示結束，緊接著就在晴天裏打了一陣響雷。現在我放這段錄音給你們聽。(大家聽了，自動鼓掌。)以前陳上師作的〈綠度母火供儀軌〉在第一次修法時也感得晴天霹雳。有人請問第十六世DB法王，法王說這是此法會傳遍全世界的瑞兆。不意今天此法也有類似的瑞應。

　　昨天我們講護法的感應，後來我又記起關于韋馱菩薩的兩件事，都很重要，所以我現在補講一下。有一次在睡時我同時看到一個夢境以及夢外的金身韋馱菩薩。在夢境裏我站著，右手作施無畏印，並且有人在給我照相。夢外的韋馱菩薩，比我高約兩個頭，則是全金的，不論是身體還是衣著，都是金的。韋馱菩薩顯了很久，約有叁十秒。我後來想，他所以顯在夢外，是表示這是真的，不是夢。我想，他是要我照這樣的相，來加持有需要的人，因爲那一陣子我替一些鬼纏身或鬼鬧屋的事祈禱過，所以韋馱菩薩要以這樣的「施無畏相」來幫助大家解決這類的問題。我就照著做，並且將陳上師傳下的韋馱菩薩像安在右側，一起拍照。這張「施無畏相」在網頁上有公布，也印了很多分贈，對有鬼纏鬧的人很有幫助。

　　另外一個跟韋馱菩薩有關的事，是我印贈的「六字大明符」。有些人知道我祈禱有用，就很小的事也來求禱。韋馱菩薩大概想說，這些小事不用非我知道才能解決，就感應讓我印贈此符，以利益大衆。有一天我忽然看到空中有一張長方的，我以中文寫的黃底紅字「六字大明符」，「嗡媽尼悲咪吽」，事實上我並未曾有此一舉，但是一看就知道是我寫的，垂直懸立，然後由其下端自己燒起來，到全符燃盡時，空中出現一尊小的韋馱菩薩像。我想，這表示燒化此符可以得韋馱菩薩的駕臨幫助。顯小尊表示是來處理世間瑣事的。這張符以及「阿彌陀佛聖號符」，都在網頁公布，並且印贈流通已有多年，也有很多感應。

　　我所以流通「阿彌陀佛聖號符」是因爲很多年前有一次在夢裏我去到紐約，夢中見一女鬼，我也不知道爲什麼，在夢裏我就用手指對她寫「南無阿彌陀佛」，她就不見了，並且顯藍天。我想，這表示我寫的「南無阿彌陀佛」可以超度他們，所以我就寫了一張，印一千張，分贈流通，有很多感應。後來就應佛友的請求，將一些佛友們寫的感應報告合訂成《彌陀聖號符感應錄》，印贈流通。網頁上也有此篇，都是他們自己的文字，我沒有修訂過。

　　我跟你們提這些符，因爲你們人很多，相信的人可以合起來印一些來用。要用薄紙來印，以免燒起來煙太多。你們會發現很有幫助的。「彌陀聖號符」主要是用來超度，有人往生，或有鬼的問題，就可以燒。遷居時，即使是搬進新房子，也可燒此符，以超度當地的往者，使家宅平安。「六字大明符」主要是在遇到世間問題時燒來求韋馱菩薩加被，幫忙解決。

　　現在來講今天的題目，〈大圓滿見〉。這個題目是你們提出來的。「大圓滿」是密宗紅教特有的，最高的教導。見是指這個教導的意思。在還沒談「大圓滿」之前，我想先談一些事情，才有辦法談這個題目。首先要講的是，到底成佛是怎麼一回事。用傳統的方法來說，是說「福慧圓滿，證入空性」這一類的話。這些就算你聽得懂，怎樣才圓滿，你也不知道，因爲這離我們太遠了。佛的五智，就算我們會背、會解釋，怎樣才是五智我們也難以決定，因爲我們不是佛，所以不知道佛的智慧真正是怎麼樣的。談到空性時，大部分人也都覺得很難懂，特別是中文佛經又是古文。雖然〈心經〉你會背，但要解釋卻很難，大部分人都摸不著頭緒。所以我用我自己的了解來講，就說證入時是「無限的一體」。它的意思是這樣：我們平常受到感官的限製。例如：我們人的嗅覺與狗是有差別的。狗可以聞到很多人所聞不到的東西。這是科學實驗出來的。因此每當海關要捉毒品時，都會帶一只狗去，因爲狗的嗅覺甚至是有叁度空間的辨識能力。 所以頭一點是我們有感官的限製。

　　除了感官的限製以外，我們還有觀念的限製；這些限製隨我們生長的環境的語言及文化而異。這些限製使我們遇到事情有某種反應，而看不到其他面。釋迦牟尼佛當年發現人生有生、老、病、死的問題之後，就尋找如何從不斷的生、老、病、死的苦裏出來。起初他只能依當時的印度教的修法，在精神上淨化、提升到印度教最高的禅定。但是他的偉大是在于他能覺察到還有一個微細的執著，並且能舍去這個執著。他能夠看出其中還有一種人爲的潛意識中的執著，而加以突破。他所體驗的這種突破不只是超越感官的限製，並且在超越觀念的限製上，不僅超越意識範圍的限製，更要能超越所有潛意識中的執著，才能達到徹底的解脫。在修行人來說，也可以了解真的是這樣一個過程，修行會慢慢使身心都松開，解脫是這個意思。當你真正深入了這個過程以後，你才會知道自己原來被綁得有多緊。現在大概的把我經曆的過程說一下，供你參考。以前我一開始就一天念一萬遍「南無阿彌陀佛」，念了叁、四個月之後，開始覺得兩個肩頭的最外邊有一點點松，開始時只是這樣子。那麼現在經過那麼多年了就發現身體的外層先松，慢慢松到身體中間，接著是往上松，松到腦子裏也松掉了。現在你如果把頭搖一搖，大部份的人會覺得腦裏有一團，真正松的時候是這一團會松掉的。接著在中間還有一條杆也開始松了。等這個松完，以爲沒有了，接著還有再松的，舌頭中間有一條線，耳朵有叁層，臉龐及脖子整片都會松。我們經過這些過程的，就知道原來釋迦牟尼佛解脫的過程一點也不假。如果你照著修，你也會經驗到這些松開的過程，直到最後進入無限的一體。這是超越剛剛所講的種種限製，連潛意識的執著都沒有了，到那時才了解連我們通常了解世間一切事物所假定的時間及空間，也是因爲人心從小就被感官所限製而構造出來的，並不是本有的。 真正回到本來時，連時空都沒有的。

　　佛法不都教說「不二」嗎？你們居士林不是有個「不二門」嗎？其實還有個小門。「不二門」的意思是說，這個法門是教你「不二」。「不二」的意思是說，沒有主客的對立。真正到了沒有主客的對立的時候，時、空都沒有了。這是講起來難以置信的。但你要知道佛法的證入，到了那個時候，一切都分不出你、我了，也就是一切都是一體的。也沒有裏、外了，整個是一體。你要是懂這樣的時候，你就知道佛法另一邊是強調緣起。所謂緣起是說全部會互相影響的。只是我們沒有辦法察覺到說，一切都會有影響。比如說現在因爲科學發達，用了這麼多能源，産生了很多垃圾、廢物。那麼整個地球的汙染越來越嚴重，天氣也受到影響。這些在一點一滴時是看不到的，但一累積起來就知道其實一點一滴都會影響到整體。

　　要是成佛是證到這個的話，那他要怎樣教我們一般人，離他不止十萬八千裏的，去回到本來這樣無限的一體呢？嚴格來說是說不出來的。實際上是，要嘛是已經經過那麼多的努力，一層一層的松開，慢慢的松開，終于進入一體，然後起很多神通作用，因爲他是跟一切一體的。但是，這個有辦法講嗎？因爲一般人還有層層的阻礙，所以不管怎麼講也不可能知道真的是怎麼一回事。但他出乎慈悲又非要把你從像嬰兒一樣一步一步的引導你，所以不得不用語言來教導。所以有兩種方式的教導。一種是用語言一步一步的教，先小乘，再大乘，從皈依，做功課，一步一步的教你松，直到究竟解脫。但是因爲你離他實在太遠，所以就要經過漫長的時間修行，經裏也講成佛需要修叁大阿僧祇劫，也就是說，生生世世你不知要磨到什麼時候才能真的成佛。所以這種用語言教的就是很慢。但是人也是千千億億種的，有的也像釋迦牟尼佛，能夠很快就體會到本來是什麼樣的。這一類的人要怎麼教呢？在佛法裏叫做禅宗。禅宗的禅並非指禅定，它的意思是直接看你有沒有辦法達到無限的一體。嚴格講，它也是沒有辦法講的。當然，禅宗也有公案、語錄，但那些不是要你去背說，哪個禅師說什麼，他的弟子又說什麼。只要會背這些就會成佛，哪有這種事情！其實那些只是記錄說，以前有師徒在這樣的問答或動作間，弟子忽然得悟，而這個悟實際上是無所得，只是回到本來的無限。你要想說，爲什麼可能這樣子，這不是像中彩券，忽然碰到。古人參禅真正是爲了要了脫輪回生死的苦，所以聽說哪裏有師傅可以教人家，他就去了。這一去，在尋找師父的過程中，有多少年他過著流浪的日子，路上如果遇到老虎、狼、強盜，他就死了，他也不顧這些，他只想要求得了生脫死。這樣的人碰到一位在這方面已經有體驗的人，有時候就有可能得到幫助而得以體驗一下。那些公案是這樣的情況下的事。不是說，我跟你講兩句話，我懂得你什麼意思。那不是懂意思的事。有意思都是錯的，有意思都是觀念範圍內的，那個離這個太遠了。所以一種是沒有話可以講的，那是禅宗。

　　另外一種可以講的，教你一步一步走的，固然有教你開始的步驟，也有教你到很接近果位的地步。這些接近果位的教授，在密宗叫做「大手印」。這雖叫「大手印」，卻跟我們手並沒有關系。它所講的，就是證入無限一體的體驗。在顯教裏有講菩薩十地。什麼是初地菩薩？他就是已經「見道」的意思。這兒的「見道」並不是說，讀了經論，有些心得的意思，而是指有一次體驗到無限的一體大概是怎麼一回事。對無限的一體略微體會一點輪廓、有一點經驗，那叫做「見道」。對有過那樣經驗的人來說，有了一次這種無限的經驗之後，再來就希望修的時候它可以再出現，並且延續更久一點，甚至是在你看來他是跟普通人一樣的，而…

《大圓滿見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…