..續本文上一頁應用」指的是要去思索「這對我的生命有什麼意義？」；最後，「行動」是指把內心和神的溝通所得的啓示加以實行。

　　向往似乎有點和禅修相似，而其它叁者看來則是相當沒有系統的前行和後續。(看 W. H. Griffin Thomas 著的《The Catholic Faith》《天主教的信仰》第99頁。)

Ｅ、世間事務的前行

　　最後，我們來談世間事務。我們可以很清楚地看到，即使是在世間法的範疇，要完成任何工作之前，都必定要做一些准備工作─由飲食到死亡都是如此。

　　首先，我們以新生上學爲例吧。上學前，學生本人或其父母都得做許多准備：選學校、向校方申請入學、和校長會面、參加入學考試、買新衣服等。在小孩正式入學成爲新生之前，有一大堆事要顧及和處理。爲了一件世間俗務就需要做這麼多准備，那麼想證得叁摩地，豈不需要做更多的准備嗎？

　　再回到這個例子上來。每個階段的訓練都是這個學生進一步學習的基礎。有了小學教育的基礎，他可以准備進語文學校或是專科學校，然後還可以再上大學。所以我們不該以爲前行和成果是靜態的因素，而要視修行是爲更進一步的修行而練習的。這樣生命才能有豐碩的成果。

　　有一首詩，談到飯食之前的預備工作。

　　陳先生微笑著，按著他的筆記開始朗誦。聽了第一句，聽者和筆者也笑了起來，因爲我們聽到的是：

　　海象說：「我們最需要的是一條面包，再有些胡椒和醋就真是太好了。親愛的牡蛎，如果你已准備好了，我們就開始用餐吧」。(路易斯卡羅所寫的《愛麗絲夢遊仙境》(Alice in Wonderland)

　　陳先生開懷地笑了起來，感染了我們二人也跟著笑了。接著他很嚴肅的說：

　　這裏要問的是：「你准備好了嗎？」若仔細檢討，我們的一生似乎都在問這個問題。即使在很匆忙的時刻，如賽跑者在比賽前蹲在草地上准備起跑時，也被詢及：「准備妥當了嗎？」在這麼緊張的一刻，准備也是必要的。

　　此外，無論何時及如何發生，當我們辭世時，有好多事還沒做，卻少有准備，就如同雪萊(Shelley)在他的悲劇作品《仙希》(The Cenci)中所描述的一樣。在劇尾，女主角臨刑前，很有尊嚴地說：

　　「我親愛的主人，主教，別給您自己不必要的痛苦。

　　母親，請爲我紮上發帶，

　　用個簡單的結將我的頭發束起來，

　　什麼樣的結都好！

　　我看到你的頭發是松散的。

　　我們曾爲彼此紮上多少次的發帶，

　　但現在，我們將無法再如此做了，

　　我的主人啊！我們已經准備好了，

　　嗯！很好！」

　　她回答了這個問題，她是已經准備好了。

　　

　　本章的目的是要使大家相信，在要想獲得禅修的成就之前，先要實修，而在實修之前，種種前行的堅定根基必需建立起來。爲了清楚起見，本章的內容就摘要如下：

Ｆ、入門之必備條件概要

　　１、個人的基本條件。 遵循佛法的人，至少要善于履行部分如下的條件。下面所列的最後四項，對那些下了決心且出離心強的人而言，應隨緣起修。前述各項則是所有佛教徒應該實踐的。

　　ａ、兩件每個人都要深深體會及長久憶及的事：對死亡的恐懼及身體的無常。

　　ｂ、每個人應該相信死後有來生或轉世。如果以爲人死後，這個「人」所造作的行爲及結果是沒有延續下去的，這不但是一種斷滅邪見，而且禍害無窮。一旦有此斷見，就不認爲有做任何前行的理由。相信有來生，才有爲自己早做准備的最大動機。

　　ｃ、每個人應該要追求良好的來生，(不只是被動地接受它的存在)。透過對佛法徹底的了解，才可以妥善地達到這個目標。對許多人而言，最簡單的方法就是閱讀一些佛教方面可靠的論著以及現有的譯本。所有倫敦巴利原文學會出版的書都應該研讀，而且完全吸收，便可以充分了解小乘的教法。大乘方面，可以研究岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》(Jewel Ornament of Liberation)和鈴木大拙的《佛法精華》(Essence of Buddhism)；還有牛津版由伊凡溫思(W. Y. Evans-Wentz)主編所譯出的《西藏叢書》(Oxford Tibetan Series)四冊，對金剛乘的教法有清楚的介紹。(注意：只讀這四本書的譯文即可。因爲其中添加的評述及導論常是錯誤的指引，又與佛法無關)。禅的方面，可以看保羅累斯(Paul Reps)的《無門關》(The Gateless Gate)和我寫的《禅海塔燈》(The Lighthouse in the Ocean of Chan)。

　　ｄ、此外，也該把你的這一本書讀一讀。

　　筆者停頓了一下，不知道陳先生口中「你的」指的是誰。

　　陳先生說：「就是指這一本書嘛！」「這本書是你的。我的演講只是聲音，它早已消失了，因爲本性空的緣故。而你的文字記錄使讀者可以永遠受用」。「不、不！」筆者提出異議：「這本書是您的，是您修行與證驗的結晶」。(因而有此更正：對禅修的全貌感興趣的人，應該讀陳先生的這本書。)陳先生接著講：

　　讀過這本書，因爲書中所談的都和修習禅定有關，所以就有了一點實修的基礎。

　　ｅ、若不能放棄世俗生活而成爲僧人，至少俗務要減少，把多出來的閑暇用來定課地習定。

　　ｆ、若不能出離一切牽絆去依止善知識，則要緊的是至少要經常親近善知識，從他受皈依法，這樣他就成了你的上師，從此依教奉行，多多益善。(看附錄二，A， 2 )

　　ｇ、若不可能長期閉關，也應利用各種可能的機會獨居修行，即使短暫的周末和假期也要利用。(見附錄一，Part 1，B、4，b、c)

　　ｈ、若未曾參禮佛教聖地，並在當地尋著適合閉關的地點，至少也應選擇孤寂的地方來閉關。

　　

　　談到這裏，我們就進一步來說一說關房的條件。

　　２、關房的條件(參閱附錄一，Part 1，C、6 )

　　ａ、可容易取得食物。

　　ｂ、關房要能免于各種環境因素可能帶來的危險。

　　陳先生舉出一些例子：如盜匪、虎獅等猛獸，各種現代運輸工具製造的噪音、核能電廠、軍營、以及機場等。

　　ｃ、關房不該設于疫區。

　　ｄ、能輕易找到醫生，得到醫療。

　　ｅ、關房應該選擇風水好的地方。

　　

　　i.關房後面有較高的山可以倚靠，像椅背一樣。

　　ii、關房正前方近關房處應地勢平伏，向遠方逐漸升高。

　　iii、溪流應蜿蜒地自遠方流向關房。

　　iv、左右兩側應有小山，環抱關房。

　　v、關房前方應有一片寬坦的綠草地。

　　

　　這些是一般條件，還有許多細節不能在此逐一討論。

　　陳先生說：「我的嶽丈曾跟隨許多中國有名的地理風水師學風水。他花了大筆金錢，曆經多年，終于成爲一位堪輿師。他能清楚地了解一個地點的地理吉凶，但是(陳先生很傷心地說)他還來不及一展所長，就被共産黨殺害了」。

　　ｆ、當地的地神應擁載你的禅修，且願守護你。

　　

　　３、四項普通條件

　　在每個宗教裏，這四項條件都被認爲是習定不可或缺的背景。

　　這四項條件是：

　　ａ、法：對佛教徒而言，對佛法要有良好的知見與教導。對任何層次的習定者而言，指的是要能明白習定的內容。

　　ｂ、侶：要有善友的擁護(而不是阻撓)，而且這些法侶應具有正知見；至少要能隨喜你的修行大願。

　　ｃ、財：有足夠維持生活所需的經濟來源。最好是能有施主承擔一切所需，使瑜伽士可以無憂無慮地習定。

　　ｄ、地：在吉地修行。我們應該選擇風水佳並且曾經特殊法會灑淨過的吉地。對佛教徒而言，像菩提伽雅(Bodhgaya)(譯注：佛成道處)、王舍城(Rajagriha)(譯注：佛說法最多之處)及鹿野苑(Sarnath)(譯注：佛初轉*輪之處)都是適合修行的聖地。

　　

　　這四個普通條件是道家所強調的，然而對任何實修的佛教徒也很重要。

　　４、對西方人的特別條件

　　在西方國家，習禅的人會遭遇到一些特別的障礙。他們應該把這些障礙弄清楚，並心存警惕：

　　ａ、習定時需要純淨、新鮮的空氣；也就是說空氣不要被工業廢氣所汙染，也不要受暖氣或空氣調節設備弄成溫度太高或太低。

　　ｂ、不要用塑膠寢具或塑膠坐墊，因爲空氣無法流通。

　　ｃ、塑膠鞋會引起腳病，應該避免，並以皮革或布料材質者取代。

　　ｄ、不要穿著尼龍纖維質料的衣物，也不要拿來做窗簾，因爲容易著火。

　　ｅ、在需要取暖或烹煮食物的情況，使用煤炭、木炭或木材。不要用電爐或煤油爐。用後二者産生的熱能只有火大的性質，不適于人體，而木材和煤炭産生的熱能，是融合了地大、木大和水大叁者的性質，較爲均衡(這是經驗之談，這種熱能不會引發阻礙修行的熱病)。

　　ｆ、烹饪用品和餐具不可用鋁製品，其他如鐵、鋼、磁和陶器製品都很合適。因爲鋁會和食物中的酸起化學作用，可能導致食物中毒。

　　ｇ、不應吃罐頭食品，且食物要盡量新鮮。不要食用可能受農藥汙染的食物或其他有害健康的人造食品。除此之外，修行人應該對生物具有慈悲心，不可鼓勵受政府支持的農夫們，爲了賺錢而進行殺生的行爲。

　　ｈ、習定時服裝要寬松，不緊繃，使肌肉能完全的放松，利于達到瑜伽坐姿。比丘的寬大僧袍當然格外適于習定時穿著，但只有正式的出家衆才能穿著。在家行人可以穿袖子大，腋下寬的寬松外套，和中國式的寬褲子，很舒服。東南亞國家穿的「紗籠」─一種寬松下裙，也很適合。天冷時，有一種藏語稱爲博古(boku)或朱巴(chuba)的實用外套很適于禅修。它有一片很寬，邊上打折的裙，以及重疊覆蓋的前面。

　　西方男士應避免穿硬領的襯衫、系皮帶、穿緊身夾克或長褲；女士應避免穿束腰的裙子或是緊身上衣。總之，任何不能使人感到舒適或松弛的服飾都應避免。

　　ｉ、姿勢是很重要的。前面(第二章，第四節)已經提過七支坐了。我們已經說過身體姿勢對心理狀態所産生的重要影響。在習定時，無疑地，雙跏趺坐是身體方面使瑜伽成就的一大助力。有些人主張不必如此，他們建議只要在椅子上，脊椎挺直，舒適而放松地坐著就可以了。但根據我個人的經驗，行者應努力練成雙盤。覺得雙盤很難的西方人應該改穿中國式的寬褲子，每天一點一點的練習，可以在屁股下加一個堅實的坐墊，從單盤開始練。單盤練成了，只要有耐心和努力，就可以練好雙盤。

　　我到二十七歲才能雙盤，所以對叁十歲以下的西方人而言，應不難學。

　　

Ｇ、禮敬

　　討論完了西方人的特殊問題之後，我要致獻詞。在西方世界，可欲的東西很多，惡業不斷滋生(見第一章)。西方國家有如物質主義的地獄。當然，有些東方國家也差不多一樣了。

　　這些地獄中受苦的衆生，只有叁寶和您們這些大菩薩才能救度。正如地藏菩薩以大願和大勇，到地獄中去救度那些苦惱的衆生一樣，您(指筆者)在筆錄這本書，以便把許多人從物質主義的大地獄中解救出來。

　　另外，除一切憂冥菩薩具有降伏諸魔和遣除一切障礙的能力。他會爲修行者鋪設道途。

　　在達到叁摩地的證悟之前，在前行階段發願和消除障礙是很重要的，因此我們這一章要獻給這兩位大菩薩。

Ｈ、結語

　　法性本來空寂，也本來現成，當然也找不到所謂「唯一的前行」的法。但是爲了修行(這是證悟前必需做的事)，我們必需做好前行。爲了便于記憶，可以把它稱爲「叁 Ｐ」。(這是與上一章所提的「叁Ｃ」相對應的。)「叁P」指的是：前行(prepare)、修行(practice)、及進步(progress)。進步會成爲下一階段修行的前行，依此類推。在佛法中，前行並非指一次做完便告結束的某一絕對因素。叁P是相互關聯及銜接的。

　　開始學習佛法後，初學者學了很多，但切不可以認爲在日後稍有進步時，就可以把先前學的東西置諸腦後。先前所聞思的一切，會成爲進一步實修和進程的因，這點在上面已說明了。有一個很好的例子可以說明這個道理。樂譜上有多(Ｄｏ)，雷(Ｒｅ)，咪(Ｍｉ)等音階。任何一個音符都可以叫做〝Ｄｏ〞來開始。所以，這一階的〝Ｒｅ〞，可以是下一音階的〝Ｄｏ〞。援引此例，我們可以輕易地了解前行是沒有界限的。因此我們應該謹記下列叁 項 教授：

　　(一) 要希求得更高的果位，所需做的前行就愈多。

　　(二) 完成的前行愈多，成就才會愈高。

　　(叁) 前行愈紮實，成就愈早達。

　　

　　法身遍及一切衆生及一切處，但我們要隨時醒覺此點，並除去障礙以完成准備。我們應當隨時做好准備。

　　春往夏去，季節的流逝都在提醒我們：「准備好了嗎？」秋天降臨，枯黃的樹葉被微風吹得四處飄零，它們也同樣地問著：「你准備好了沒有呢？」

　　陳先生以顫抖的聲音說：「您們有沒有聽過鄰居爲了小孩或老人的過世而哀號？他們的哭聲像是不斷在我們耳裏重複著：『你准備好了嗎？你准備好了嗎？』當黑發轉白，也是同樣在問：『你准備好了嗎？』我們周遭的一切都一直在如此催詢我們；但幾個人會去理會它？雖然人皆有死，但人們總是只爲生活准備好了，而不肯爲死亡做好准備」。「我來爲你們念首中國詩」瑜伽士閉上雙眼，以大慈悲心唱出了這首詩：

　　憫衆

　　天胡留我在人間？

　　憫衆徒然淚欲潸；

　　我隔靈山猶恨遠，

　　況還隔我數重山！

　　

　　陳先生把它譯成英文，我們表達了深切的感謝。「因此之故，我願每位西方人都能准備好要習定」。陳先生以此話結束了今日的開示。

《佛教禅定實修體系 第四章 沒有前行是否可以直接修習禅定？》全文閱讀結束。