佛教禅定實修體系
CW46
第一章 西方人對修習禅法感興趣之原因
佛教瑜伽士陳健民英語口述
康底帕洛比丘筆錄
漢譯﹕張淳焠
校訂﹕林钰堂
目 錄
A. 遠因─由于法性
B. 由于法緣
C. 由于基督教的衰頹
D. 近因─由于西方人日常生活中的壓力
摘要
敬禮 釋迦牟尼佛及叁寶
第一章 西方人對修習禅法感興趣之原因
在第二次參訪時，我們提了一袋在叁乘*輪精舍的園圃裏成長的嫩甜玉米送給陳先生。他帶著笑容接受，連連道謝後，立刻把它拿到佛堂去供諸佛菩薩。然後他又由袋子裏拿出一根好玉米，打開後門，把玉米放在牆上高處的一個小神龛裏，供養安奉在那裏的四大天王的精美小畫像。四大天王守護著每一座藏傳佛教寺院的入口，就像在這兒守護著瑜伽士的關房一樣。在回答了一些前次提及的話題的問題後，陳先生便自行向諸佛菩薩及護法聖衆敬禮片刻，因爲我們就要開始講授及記錄佛法，必須鄭重其事。他敬禮之後，我們便開始從事此章。此時陳先生顯得格外地崇高，正如他的開場白的性質是那麼地高超。當他侃侃而談的同時，要趕上他的速度記下他所說的話，是很不容易的。我們希望他所說的每一項都已在此筆錄下來。
很感謝您們建議我要說一說爲什麼人們對修習佛教禅法有興趣。您們是從遠地來此聽講及記錄的。有一次，佛陀要開始說法時，他注意到維摩诘居士不在場。雖然佛陀自己就可以更爲徹底的開示，卻謙虛地指派法王子文殊師利菩薩去聆聽這位聲名遠播的居士菩薩說法。如出一轍的，您們二位來自文明的英國，且對于這一切盡管比我更清楚，可是您們仍謙虛地大老遠跑來，我只得開講。
陳先生在此指出弘揚佛法不只是僧伽的職責，也是有此堪能的在家衆的義務。
上一回我們所談的，是由外向內來說；今天恰好相反，在此章中我們將由西方人對修習禅法産生興趣的遠因談到近因。
A. 遠因─由于法性
法性是不受時間、空間所限製，也沒有東方、西方的分別。佛陀的法身遍布整個法界，東方、西方皆包含其中。地區和心靈之間並沒有關連，心法是不受方位、種族及地理所限製的。在法相宗的《對法論》中，諸法被區分爲五類，而此點即在第四類中明確指出。該類包括二十四種「心不相應行法」。
因此，每個人都可以得到法身的加持參閱(《六祖壇經》)。法身示現于所有的地方、所有的時間及所有的衆生之中；因此，沒有理由說西方人或其他任何地方的任何人不能夠修習佛教禅法，因爲禅修的基礎是無所不在的。對每一定點而言，都有與其相對應的東南西北等方位，即使是一根手指頭也不例外(陳先生握拳示範)，因此有許多此種基于彼此相對應的方位。所以，怎麼可能有任何人會領不到法身的恩光呢？
(原注：有些學者誤將法身視同有神論宗教的造物主。我們不應犯上同樣的錯誤。上帝知道自己是上帝，也自認爲在某一時候，創造了萬物，這是二元對立的觀點。法身是無所不在、超出個體，不生不滅、自性空的，因此非二元對立的。種種的「造物主」只得到其信徒的膜拜，但法身卻是所有事物及每一個人的根本性質，亘通叁世，且超越時空的限製。)
B. 由于法緣
「法緣」指的是過去的種種預言、史實，一切宗教基本的共通點，以及西方宗教與佛法之間的交流。我就依這四點仔細說明。
一、許多佛教的聖者都曾預言佛法會傳到西方，且在西方興隆起來。西藏有一句衆所周知的諺語：「鐵鳥騰空時，佛法將西傳。」這是聽我的上師貢噶仁波切說的，他說這是大寶上師蓮花生大士所預示的。
另一個證據是在靠近西康的一處名叫「貝馬崗」，義爲「蓮花山」的聖地。它不屬于任何政府所管轄，在地圖上也找不到，因爲當地的居民非常的凶暴，沒有人敢到那裏去。只有念誦〈蓮花生大士咒〉才能通行。它特別之處，是由山上往下看，此地像一朵盛開的蓮花，但卻是平面的(二度空間)。有關此地的預言是說，如果這朵蓮花上升，而變成立體(叁度空間)的蓮花時，就是佛法向西方傳播的確切征兆。根據一些報告，這朵蓮花已經向上升，這個預言是完全實現了。
此外，蓮花生大士的西藏明妃移喜措嘉寫下了許多秘密的教法，然後把它們隱藏在許多不同的地方─山洞、建築物及佛塔內。好些此等「伏藏法」已經由一些偉大的喇嘛們取出了。其中之一的《大幻化網金剛灌頂儀軌》是由一位西康的聖者所取出來的。此儀軌很令人費解地竟然出現在紐約的一個老書店中。買了這本儀軌的人雖看不懂藏文，卻有意把它印行，于是他就找我的佛友張澄基先生將它翻譯。張先生讀了這本儀軌，發現裏面有許多秘密修法的部份不適合商業出版，他也注意到在此書的末尾有一篇跋文，預言說：「當這本儀軌被發現時，真正的佛法便會傳到西方。」不僅是佛法正在不斷地傳入西方世界，連這份手抄本也已到達西方了。也曾有預言說我將會把佛法傳播到西方世界。現在您們二位都來自英國，寫下這本書以供許多西方人閱讀─這個預言不也實現了嗎？
許多西藏的書籍與教師也對法運做了相同的預記，我就不再多舉例子來煩您們了。
二、菩薩的願行是要常住世間弘法利生的。這些覺悟的有情可能降生在東方，也可能降生在西方；生在哪個地方並沒有差別。因此您們二位比丘雖是來自西方，卻如此認真且信心堅固地修習佛法。
關于史實方面，就如同在西方悠久的曆史中，基督教曾出現了許多聖者一樣，在西方也將會有許多佛教聖者降生。因爲現在何處還有佛法呢？
由陳瑜伽士顫抖的聲音及濕潤的眼睛，可以明顯地看出他對佛教法難的關切之情。
在印度正法曾經住世頗久，但是現在若非少數現代人的著述，正法已是無人知曉了。我非常贊賞桑格那卡喜達大比丘對于複興佛法所作的努力。中國在經曆了共産黨的革命之後，佛教幾乎消失了。在印度和中國，佛法都已所剩無幾了，佛陀的教法還能在那裏興隆呢？
說這一段話時，陳瑜伽士的眼中充滿了淚水。
以往的聖者曾說過，在每個時期，都會有一個佛法的「中國」(譯注：指中心地域。)，有時候是在這個國家，有時候是在別的地方。在不同的時代及地點，這個「中國」會傳授以某一乘爲主的教法。現在佛法的「中國」在西方已經成形頗久，因而奠定了良好的基礎。
另外一點是英國人統治了印度很長的一段時間，而且似乎也常把西藏看成是他們的屬地。但是他們大體上也頗善待藏人，並且讓他們可以自由出入。曆代的達賴喇嘛通常喜歡英國人甚于喜歡中國人。中國是西藏名義上的統治者。第十叁世達賴喇嘛對英國非常友善。西藏成爲著名的聖地，得到許多研究東方宗教學者的推崇。許多學者得以到西藏參觀及修習佛法。經由此徑，他們對佛法獲得相當廣博的認知。
叁、另外一個法緣是，所有的宗教都和佛教有共同的基礎。在佛法是頭一乘的「人天乘」教法很顯而易見地存在于每一種宗教中。從佛教、耆那教及印度教的天界，到回教的樂園及基督教的天堂，都是要循這些教法才能達到的。因此佛教的此種基礎是到處都已建立了的，並且，基于此理，在西方的佛教徒不應思欲排斥耶稣的教導。( 參看第二章及附錄叁，第二節，甲項。)
佛教在不同的國家曾有不同的基礎。在印度，曾是印度教。請注意到，佛陀在教導許多婆羅門修習升往婆羅門天界的衆多開示中，使用與印度教相同的辭彙，卻賦予相當不同的涵義。在中國也是如此套用，而以孔子和老子的學說做爲佛教的基礎。在佛法傳播之前，天神已先派遣了一些有智慧的人來預做准備，奠下基礎。
這種說法看來真是對不同地域的許多宗教給了很好的說明。依此見解，其他宗教是在衆生接受正法的機緣尚未成熟前的權宜教導。我們兩人都擡起頭來，彼此交換了贊許的眼神。
四、接著我們要談到西方宗教與佛法的交流。東、西方的交往是始于亞曆山大大帝之時。由于稍後的阿育王的協助，佛法的傳教士們甚至弘法遠達馬其頓、塞倫(譯注：Cyrene，北非洲之古地區)及欸皮勒司(Epirus)等地，乃至遍及亞曆山大大帝的後繼者們所統轄的橫跨希臘及亞洲的廣大幅員。
佛法似乎曾在埃及頗有建樹。尤其是在亞曆山大港區域，那是當時精神文明的發酵地，早期的基督教作家對于佛陀和他的沙彌曾有相當模糊的記載。但是由于後來時期的遭受損毀，先是由當權的基督徒，隨後又由征服他們的回教徒，現存的這項記錄已相當貧乏。
有可能的是，來自這些西方地區的比丘曾到印度或錫蘭朝聖，因爲在錫蘭的編年史《大史》〈XXX:39章〉中，有提到一個叫「阿拉山抓」(Alasandra)的地方，有些學者認爲這指的就是埃及的亞曆山大港。一位俄國的探險家在拉達克的希密寺據載有一項值得注意的發現。他說有這麼一份手稿，上面記載著耶稣在印度的新德(Sindh)地區的生活梗概，據說耶稣在該地留學了六年，而在二十九歲時返回以色列。這是由尼可拉斯˙諾托維齊(Nicolas Notovich)所著的「La Vie Inconnue de Jesus Christ」( Paris 1894)一書中所記載的資料。這本書雖然目前已成向隅，但它的英譯本在印度卻是頗爲知名。(這份資料的手稿尚未被尋獲，而拉達克的高僧庫修巴庫拉對此事亦不知情，所以這項證據尚可質疑。)有好幾個地方，佛典中所用的比喻和耶稣所用的很近似。有可能這兩者之間是有關聯的；耶稣可能采用了遠東的資料來闡述他的意思。有幾個最爲明顯的例子，在他處已詳加…
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