..續本文上一頁如何配合菩提心來修行，在這裏面有詳細的條列。舉兩個短偈爲例：

若在于道，當願衆生，能行佛道，向無余法。

　　正身端坐，當願衆生，坐菩提座，心無所著。

　　

以這種方式，幾乎日常行住坐臥、語默動靜，都可以配合利益一切有情的菩提心來修。

有一次我要印刷某書，我便專心地以優美有勁的書法抄寫了〈淨行品〉，加入此書附印，以便廣爲流傳。我自己從那時起，日常生活中總是依照這些偈頌來修習菩提心，以及保持菩提心戒。因此，我從不欺騙他人，連幼童也一視同仁。在我得癬病病愈時(譯按：時爲1949年夏季，到噶倫堡因理發染癬而起，住院治療一個半月)，夢中見到病魔稱贊我說：「吾惟畏汝之不欺心耳！」(譯按：引陳上師〈病裏正觀記〉文句)。

在陳先生的鬥室內，他接著說：

盡管已經研讀佛典了，當時我心中仍在道功與佛教之間徘徊。我的看法是小乘很好，但不能助我延壽。雖然我已皈依佛門，在遇到能傳我延壽道功的師父李龍田時，我實際上破了皈依戒。他年事雖高，卻是一張童子臉，據說他已廿年未曾進食。原本我不相信，可是和他共住了幾天後，我親證了這個傳聞。我依他的教導修習，而得到很好的成果。

太虛法師到湖南弘法後，長沙的佛教居士會便昌盛起來。接著有一間供居士們修淨土宗的居士林便蓋了起來。我就是在那兒讀了《碛砂大藏經》，當時我只知小乘和大乘，且開始茹素，斷正淫(譯按：時爲1930年至1934年，陳上師當時亦深究「淨土五經十論」)。

此時，陳先生提到曾在唐朝盛極一時的唐密，因爲只限于在宮廷內流傳，所以很快就消失了。現在中國漢地流傳的，都是藏傳佛教的金剛乘。經此簡要的解釋，陳先生接著開恩地告訴我們一些關于他密乘上師們的事情。

當我在中學任教兼秘書工作時，我遇到了一位格魯派的老師——大敬法師(譯按：時爲一九叁叁─一九叁四年)。依照他的傳承，他的教導著重在嚴守戒律及四加行。因爲住在家中無法修習此等，所以我就住到了我師傅的寺廟裏去。約莫二、叁年的時間，我圓滿了前叁個加行——十萬個大禮拜，十萬遍的皈依發心以及十萬遍的忏罪百字明。我每天清晨叁點就起床修法，一直修到九點，那是該去教書的時刻了。第四項加行是供曼達十萬遍，在那兒我沒有足夠的時間完成。在那寺廟裏，我只做完一萬遍的獻曼達。到現在我仍然努力于修補此項以達圓滿(當然即使獻曼達還沒有圓滿修完，通常可以像陳先生一樣，同時進修其他更高深的法)。由于當年所立下的此等良好基礎，使我日後的學法至今皆沒有障礙。

我的師傅(大敬法師)聽說有一位甯瑪派的大修行人住在江西省，就是　諾那呼圖克圖。他放棄了西藏政府的官職，過著隱士般的生活。當大敬法師去見他時，他知道來者看似謙卑，其實內心很驕傲，因爲他的弟子廣布中國各地。我想諾那呼圖克圖一定有傳他一些法，可是他回來後，對我們卻是只字不提，不把這些教法傳給我們。

我知道由大敬法師處，學不到更多的教法，因此就決定親自去見　諾那呼圖克圖。並且不顧家中的困難真的做了。在我帶著一些錢離開以後，我太太去向大敬法師哭訴，說家中缺錢。但我認爲應該暫時拋置這類世間的顧慮，而把跟隨 諾那上師學法視爲第一要務。我隨侍 諾那上師時，他傳了我許多法，包括阿底瑜伽的大手印，還有大圓滿。 諾那上師通常能預告將來的事情。他預言我會有個女兒，要我恢複正淫及吃葷。他也教導我要學禅，因爲禅的悟境很深邃。

從　諾那上師的關房返家以後，我對于「因緣法亦空」及「惡行也含空性」的道理頗有疑惑，于是便利用學校放春假的叁天時間(譯按：時爲一九叁五年)，把自己關在學校宿舍內(譯按：時在長沙高中任教)，不飲食，也不出房門大小便，起坐唯思空性之理，再依師訣習定。在第叁天早晨，我突然看到南天竺(印度)的鐵塔，這是金剛薩埵的隱境，龍樹菩薩由此塔取出《大日經》及《金剛頂經》，並得到金剛薩埵的親自傳授。此時我得到了個決定見——「整個都是的，沒有二話說」。從此我對于真理(譯按：空性之理)再無任何疑惑。這是有點證到了正見。

總括來說，我的師傅有四種。第一種是外層的師傅，例如我儒家、道教的老師們。第二種是內層的，教導我顯教教理的師傅，其中頭一位是太虛法師。在其他的一些老師指導下我閱讀了四種版本的大藏經，而專注于大乘經論。甚至在我第一次讀《金剛經》時，我就明了了經義所诠「相反兩邊之矛盾之調和」的道理。

許多顯密兩宗的師傅我都是先在夢中或定中見到，這些與我命中注定有師徒之緣的師傅共有卅七位。由于篇幅所限，我就不進一步敘述他們的品格與教示了。

陳先生邊說著就仰視了一會兒，看來若有所思。他接著說：

我們來說一說第叁種師傅，他們是在夢中或定中給予教授的。這類的師傅是屬于密層或出世間的上師。例如，瑪哈嘎拉曾給我許多教導。

第四種是法身的上師，亦即無師智。這位上師並非具人格的上師，然而我從之取得了許多教法。

陳瑜伽士站起身來，走到裝滿藏書而有玻璃面的壁櫥前，拿出一疊書給我們看，共有廿二本，每頁都寫滿了密密麻麻的中文字。它們就屬于藏人所謂的「心伏藏」，意即新近發現的教法，內容非常廣泛，包括了「手印」、「符箓」，開啓脈、輪的拳法等，也有護身符及保健的修法，後者陳先生說他從未傳授給他人。

陳瑜伽士提到二個以這種方式取得的教法。第一個是阿松媽護法的手印，他曾領此尊的灌頂，但當時並沒有傳手印，在一般法本中也沒有提到，而他卻在定中見到。他結這個手印給桑格那卡喜達看，也授權他可以修學。陳瑜伽士開示的另一個是大白傘蓋佛母的手印。這是在現代旅行中很有用的。陳先生一向使用這個手印以確保飛行的安全，屢有效驗。

(叁)密層傳記

現在我們進入第叁個部分，這是「密層傳記」，這裏最要緊的是鼓舞讀者生起真實出離專修之心。我們一定要完全出離，並且修行的意願要強烈。舉例來說，在我教書的那段日子，有好多年我都利用暑假的兩個月和寒假的一個月來閉關。每到了開學前，我總是爲了教書時之少暇禅修而落淚。但是我自知必須賺錢以奉養年邁的雙親及維持家計，我又能如何？我們應試著去救度多生多世所有的父母，可是由于宿世惡業所感，此時我還不能由家累解脫出來。好幾次我想效法西藏的大瑜伽士密勒日巴，完全出離家庭以便專修，但苦無人可以奉養我的父母、妻兒。我又經常想出家，但也都因爲世俗的責任而作罷。

有一次我在「相中」，嚇噜噶之空行母來告訴我：「去四川。」因此我就去了，以便領到金剛乘的詳盡教授。我必須要有經濟來源才能成行。恰巧就在我得到空行母咐囑之後的當日，因爲戰爭的關系，中央政府的一位部長被疏散到那兒去。他答應我補上部內的一個空缺職位。我抵達四川時，那位部長正好出差七天。我身上又沒錢，就利用這個機會閉關禅修。在定中，長壽佛化身的五姊妹囑我去西康。可是沒有路費哇！當我的上司回四川後，我就去問他可不可以資助我去西康，他很慷慨地給了我兩佰塊現大洋。有了這筆錢，我就去了西康，在貢噶雪山領受有名的　貢噶上師的教導。我留在貢噶上師的寺廟裏，精進地依上師的教導修行，住了一百天，直到把錢用光了爲止。在這段期間，我曾有一次夢到DB法王噶mb吩咐我去觐見他，可是這樣一來，就得到德格去。至于經費，我的護法韋馱將軍(在西藏被認爲是金剛手菩薩，是賢劫千佛中的最後一尊佛)，答應給我四萬元的費用。

說到這裏，陳上師開心地笑了。他接著說：

我哪裏用得著這麼多錢。在我離開那兒時，我把施主供養的錢和所有的供物清點了一下，總值正好是這個數目。我真該感激地謝謝祂！每當我收到施主的錢，韋馱菩薩就會顯現在那些鈔票之一的上面。在抵達德格前的某天夜裏，在定中，我看到了　親尊(譯按：八幫親尊)仁波切，他是年幼的(譯按：十六世)DB法王的上師，而我也立刻知道他是瑪哈嘎拉的化身之一。後來我在德格親谒　親尊仁波切時，我告訴他我知道他的本尊，他很訝異地承認他是專修瑪哈嘎拉法。他問我是怎麼知道的，我就把定中的事跟他報告，他聽了很高興，說我真的是他的弟子。　親尊上師指導許多轉世仁波切修行，但他卻傳了我許多那些仁波切們沒有學到的不共教法。

在密層傳記的最後，我想要說明，我的西康之行是必要的，以便將叁灌密法的秘要學到，而這些秘要當時在漢地尚無完整的教法。領了第叁灌之灌頂，才是得加持許可修習雙身密法。這些瑜伽修法我曾和我太太以及其他明妃修習過。但爲了表示對二位比丘的尊重，我沒有深入說明細節。比丘乃屬持守獨身的僧衆，所以他們…

《佛教禅定實修體系 序及導言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…