..續本文上一頁若是修習叁灌時，只可內觀，而不能用實體明妃。

這段期間，我在西藏領受了密宗七個教派許多的灌頂及教授，包括格魯、甯瑪、噶瑪噶舉(譯者補入，英文漏列)、香巴噶舉、爵囊巴、竹巴噶舉及薩迦。這些法都有法本，但只有受過該法之灌頂的人們才能閱讀及學習。當然這些法本是不公開印行的，因爲它們只對那些接受過適當教導的人才有意義。

值得一提的是雖然有些我追隨過的上師是名聞遐迩的，但大多數我從之受法的上師都是少有人知而住在荒僻的山野，身邊只有寥寥可數的幾個弟子，或者甚至沒有弟子。有些不是祖古(亦作圖庫；轉世喇嘛)，但經由此生精進的修持，而創立一支法脈的傳承。這類的上師所傳出的教法卻常常是最深奧的。

在我出離專修一段時間以後(譯按：時爲一九四五年)，我的上師要我返鄉帶家人避離第二次世界大戰之禍。我依囑返鄉(譯按：湖南攸縣)，把家人安頓在安全的處所，然後就在一個岩穴居住了兩年(譯按：閉關于獻花岩)，接著就來到印度。在我返鄉之前，碰到了我的老友張澄基，他問我該怎麼辦？我說：「去印度。」但他說：「爲什麼去那兒？佛法在印度已經衰微了。」我回他說：「雖然佛法在印度是衰微了，可是聖地都還在呀！」我預言說我們兩人都會到印度，那時他不相信我的話，結果後來他還是因爲公務的關系到了印度。我有一位有錢的施主黃先生(譯按：黃蘅秋老居士)希望去印度朝聖，而邀我同行。我們在一九四七年一起到了印度(譯按：這年陳瑜伽士預知共産黨將統治中國大陸，故決定到印度閉關，共計25年，直至一九七二年才移居美國)，黃先生把一切安排妥當後就回國了。

我在黃先生的資助下，獨自朝禮了各個聖地，並且在每個聖地至少禅修一個星期，看看什麼地方最適合我修行。最後張先生幫我取得印度的居留權，我便來到噶倫堡這個關房。

(四)密密層的傳記

傳記的第四個部分稱爲「密密層」，是和證悟有關的。在這層可以略爲區分成與佛法之叁乘相關連的一些部分。

(1)因位的成就

在此階段，小乘所極力強調的出離是最要緊的。我一生中有許多次切實做到了出離。舉幾個例子：我擔任湖南省教育會秘書時，有一份可以有很多學生、賺很多錢的古典中國文學教授的缺可以補上，但我出離了此類升遷及加薪的誘惑。在我修密乘四加行的時候，也曾被邀擔任某政府首長的秘書，可是這樣我必須鎮日守在辦公室的電話機旁邊，就不能住在寺廟裏修行，所以我拒絕了。後來太虛法師要我去他新成立的佛學院教那裏的學僧和居士。他是我的師傅，我必須遵命，所以便辭去了湖南的教職，到四川(譯按：位于重慶)的漢藏教理院教書，賺取那兒微薄的薪給。過了一段時日，我自忖這種全然奉獻的教授生涯該告一段落了，我決定做個求法的弟子以便吸收教益，便出離此職，而到西康去求法。

　　

除了學法之外，我還有幸能閱讀了四種版本的大藏經，同時在金剛乘的哲理和禅方面也有進展。要能舍，才有得。在韋馱菩薩的護持下，我沒有挨餓過。

　　

(2)道位的成就

我根據修行的次第而訂定了以下一系列的比喻。在此位中以大乘教法爲主，對「諸法無常」的體會是最爲必要的。當我們已生起完全的出離心，不戀著任何事物，並且了悟到變遷的本質，才能真正了解無常。對于此點的體會是如同金錢一樣的珍貴。時間就是我們擁有的財富，這是窮人也不匮乏的財富！我們必須善用時間之財，不使它虛度。

　　

道位的八個次第(譯按：陳上師又稱此爲「學佛八次第」)是：

　　

(1)以無常錢

　　(2)買出離土

　　(3)築戒律牆

　　(4)下菩提種

　　(5)灌大悲水

　　(6)施定力肥

　　(7)開智慧花

　　(8)結佛陀果

　　

爲了完成這些道位，我曾經仿效密勒日巴在叁種地方修行：包括在噶倫堡的閉關在內，有十八年。這其間我經曆山居、屍林居(墳場)以及兩年的岩居。還有一種——船居，是我自己獨有而密祖未曾提及的禅修經驗：在中國的一條河上，在行船的十天裏閉關。

　　

(3)果位的成就：證量

我在修淨土時，曾多次在定中看到銀色的千瓣大蓮花在極樂世界等著我。

　　

在禅的修持方面，我透過禅修而經曆許多次的證真(證入空性)。請參閱我的禅作：《禅海塔燈》。

　　

就密宗的六部而言，我至少取得了下等的成就。依戒律這些是應當保密的。然而在此並無成佛的宣告，而且目前這個世界也還不需要我。關于此點，且以拙詩志之：(譯按：下列爲陳上師中文原作〈夜漁〉，其內容略異于其英譯)

　　

疏疏柳岸下，漁父疏疏燈；

　　夜雨疏疏拂，疏疏魚上罾。 〈夜漁〉

　　

我很慚愧未能達到我心目中成爲一位理想的佛教徒的四種條件：

　　

外具頭陀風範；

　　內具菩薩心腸；

　　密具雙運空樂；

　　密密具禅和解脫。

　　

我先前已說過，這裏並沒有一個「我」受到贊揚。上列四點與此傳記裏的四節也是相關的：第一點是父母恩，而非由于我自身。第二點是我的諸位上師之恩。第叁點是諸護法、施主之恩。第四點是佛的加被之恩。——此中皆無「我」可言。

總而言之，以上四節都是我的傳記的外層，爲新讀者所做的一點介紹。真正的內層傳記，應當談及我在修習二乘教法時的一些感應。真正的密層傳記應該涉及修習金剛乘叁灌的實際經驗。真正的密密層傳記應述及大手印、大圓滿及禅的修習。等我有更多一點的證悟後，我將會爲老讀者們寫一個導言。

窗外已夜幕低垂，今天的訪談到此結束。我們聽到的不只是一篇傳記，而是一部心靈史。爲了簡括，又有多少尚未提及？整個故事是逐漸開展的，是緩緩但確實的建構，由早年得自他的儒家老師們的教導，經過爲了求不死或至少長生的修道階段，到了對太虛法師所授的大乘佛法所發生的興趣，進而在大敬法師指導下奠定了修行的基礎。然後，在密法的種種層次和禅的體驗上，晉升到更高超的精神顛峰。盡管如此成就在當代已是鳳毛麟角，但陳先生說到這些並沒有半點的吹噓或自負。此刻，他一再微微躬身作禮，拿著一支手電筒，爲我們下樓而照亮他從未踏出來過的梯階，口裏一再地說：「謝謝…… 謝謝……。」

《佛教禅定實修體系 序及導言》全文閱讀結束。