..續本文上一頁之咒語、手印及觀想，均甚仔細保存至今。此十八道已介紹于余之英文小冊《藏英顯密佛學小辭典，第二部》(A short dictionary of Tibetan-English Buddhist terms, Exoteric and Esoteric, Part II)。此十八道亦有藏文譯本，但尚未應用于實修。然而東密強調「叁密相應」；身所結印，口所誦咒及意所觀想，應協調一致，方能使諸佛與行者之間有感通。西藏喇嘛及信徒應循日本之榜樣。
2、 行部：咒語之念誦屬行部瑜伽。應遵照六支而行，亦即：
(一)、勝義支：即觀空性。
(二)、聲支：即『阿』字爲一切聲音之母，阿字義爲『無生』，與空性同義。
(叁)、字支：即咒語之每一字皆有空性之意含。
(四)、色支：即咒字及所放光之顔色。
(五)、手印支：日本下叁部瑜伽之每一咒語均配有手印，且均精心地保存與實行。而西藏有些手印則異于日本的。
(六)、像或本尊支：即應具本尊心以念誦。此項有時爲日人所忽略，故其祖師空海曾說：「行者應想自己爲本尊」。而在西藏所有修學無上瑜伽的喇嘛均知修生起次第即是轉自身爲本尊身。
3、 瑜伽部：此部將所有密續分爲二大部：一爲胎藏部，另一爲金剛部。無上瑜伽部母續與父續之分亦基于此。在西藏此二密續亦稱爲不二密法。在日本瑜伽部行者須兼修此二部。而西藏無上瑜伽部修士則僅可選修其一。藏人忽略瑜伽部密宗所屬此二部，甚爲可惜。他們事實上有此等密續，但不重視。依本人經驗，此二大部諸法中，胎藏部之五輪塔觀及金剛部之五相成身觀均應修習以爲生起次第堅固有成之基礎。于本儀軌中，如行者曾修此二種觀想，則與五輪塔觀有關之壇城觀及與五相成身觀有關之本尊觀皆極易成就。關于五相成身請參閱拙作英文小冊新編第七五號〈如何轉人身爲佛身，第一部〉。(How to Transform a Human Body into a Buddha Body, PartⅠ)。
4、 無上瑜伽部：大多數儀軌，特別是紅教大德所著的，則提及大圓滿；白教所著的則提及大手印；只有黃教在歸空一節中合理地稱之爲觀空定。行者應住于此定上片刻。當然此指尚未領第四灌頂，或雖已領之而尚不能實修大手印之行者。在歸空時，彼只能觀想空性，而非實修大圓滿或大手印。事實上小乘行者所修空性與大乘行者所修者，以及大手印行人、大圓滿行人或禅宗已開悟者所修者，皆各各大相徑庭。而宗喀巴大師強調各乘所修之空性爲相同。本人
不贊同；曾以中文著一長論加以辨別。本儀軌屬瑜伽部而非無上瑜伽部。故不應涉及大手印及大圓滿。然對已學大手印而仍用此儀軌者，則歸空時爲修大手印或大圓滿之良機。
此點雖著名學者亦未明辨。如密勒日巴之大弟子岡波巴于其名著《解脫寶莊嚴論》(The Jewel Ornament of Liberation)之第六智波羅蜜中提及大手印，見滾特博士(Dr. Guenter)譯本之第二百一十六頁。他似乎亦將智慧波羅蜜與大手印混爲一談。筆者曾就此點致函滾特博士，但其覆函未置可否。猶有進者，有些西藏學者，其證德遠遜于岡波巴大師，著作大量的大手印書籍，局限大手印而混認其爲大乘之觀空。筆者曾以中文著一钜本《大手印教授抉微》，出版于香港。此書中已將混入大乘觀空的密續完全由純粹且精要的大手印範圍中掃除。此中文書已經免費分贈全世界許多重要的圖書館。我希望將來有人將此書譯成英文以享西方人士，並譯成藏文以供養衆喇嘛。
5、 有一位美國居士曾問我：「有無專論四瑜伽之書？」上文已清楚地界定四瑜伽。但只限于所有瑜伽之分類。目前尚無單冊書包括四瑜伽。筆者曾于西藏著作中涉獵及此。彼等一如世間教育之分類，有小學、中學、大學及研究院。並無一書能統括所有十二至十五年之教育。
戊、 茲將本儀軌外延至較低層修法，而于修此儀軌前應有之前行或輔助加行，介紹于下。由本儀軌之內容，當知何者爲本法之較低前行及何者爲已開始修此法者之加行。
1、 由第一節可知空性爲壇城及本尊之根源。如尚未修習大乘之第六般若波羅蜜，必須依大乘教義作輔助加行。拙著之《佛教禅定》(Buddhist Meditation: Systematic and Practical)包含許多精要教授，可供讀者參考。
2、 由儀軌之第二節，可知有兩次觀想蓮花。首次之大蓮花爲壇城之基礎；其次則爲本尊之蓮座。二者皆象征出離。行者應由小乘學習出離。可參閱本人所著書籍及小冊。嬉皮們強調脫離(Drop Out)，但如未曾修學小乘教義及實修出離，不爲真正之脫離。已學小乘教義而仍未實際脫離者，應羞對彼等嬉皮；且儀軌中之蓮花觀想不能實現。
3、 在第八節觀想心中咒輪時，想月輪于蓮花上。此月即爲菩提心之表征。修菩提心爲大乘極重要之課目。如尚未于其整個體系中修之，尤其是前叁種菩提心，即願菩提心，行菩提心及勝義菩提心，應仔細補修。否則月輪不能如儀軌所教地現起于心中。此儀軌中菩提心與第四種叁摩地菩提心有關。此種菩提心之上尚有第五種滾打菩提心或紅白菩提心。此屬向高級之修法延伸。讀者請參閱本人所著之《如何發展菩提心》(How to Develop The Bodhicitta)。如行者精于此修行，則可生起大悲並具足如本尊四臂觀音之功德。
己、 茲介紹本儀軌延伸至較高級修法如下：
于修習本軌至少叁年之後，可進修下列無上瑜伽之理論及善巧。
1、 生起次第屬第一大灌頂之範圍。
2、 圓滿次第屬第二至第四大灌頂之範圍。
于白教中，瑜伽部通常觀想白觀音爲本尊，而無上瑜伽部則修紅觀音，其中有四種修法：即外、內、密、密密。他們依次配合四大灌頂。
日本並無此向上延伸之修法，故彼處無最高成就者。但西藏史中大成就者極多。就世間成就而論，日本遠勝于西藏，因其認真修行下叁部瑜伽之故。願兩國各知其短，進而互相補充學習。這是筆者的勸告。
庚、 西藏上師通常不將無上瑜伽部生、圓二次第傳授新到之西方人。而不往彼處就教者，必全然不能得此等高深教授。在此等情況下，唯一的學法是讀書。
1、 拙著《佛教禅定》(Buddhist Meditation: Systematic and Practical)第一及第二版之第278至287頁，討論生起次第。
2、 前書之第287至316頁，討論圓滿次第。
3、 筆者故友伊文溫茲博士(Dr. Evans-Wentz)所編之《西藏瑜伽及密法》(Tibetan Yoga & Secret Doctrines)頗有用處。只讀本文而略去此博士之解釋。
當然特別是學習密法，親侍之上師是被渴求而一向罕有的。但地球如此廣大而上師如此稀少，現值末法時期，惡魔毛匪已將許多喇嘛由西藏趕到外國。目前美、英、瑞士、德國、澳洲及加拿大均有喇嘛居住；但其中多數爲難民，而僅有少數是上師。于此少數上師之中，更少有具備密法所要求之種種條件、特色、資格或功德之真正上師。將來密法會僅由報身佛傳授已證無生法忍之八地菩薩。賢劫千佛之中僅有二佛傳授密法。其一爲世尊釋迦牟尼佛；另一爲將來之獅子吼佛，其前身即當今之DB法王。不消說目前所有號稱密宗上師者皆尚未證得報身佛。但誇張一點來說，既然釋迦牟尼佛承認有辟支佛能不靠上師自己覺悟，何以現代學徒之僅以書爲上師者不能多少獲得密法之成就？
因此貧于財産而富于熱誠、菩提心及智慧之出離者可以僅依全世界各國立圖書館所收藏之拙作之導引實修而圓證大覺。富裕者則可合于理想地尋求上師；此即先飛去錫蘭學小乘，然後至馬來西亞或新加坡、香港及臺灣學大乘及禅，再來則去日本學下叁部密宗，最後可停留印度之達蘭沙拉(Dharmsala)學黃教之無上瑜伽；錫金學DB法王及特別是密勒日巴之教授，然後到加侖邦學紅教蓮花生大師最高之大圓滿。中産階級小有資産而非大富者，可直接來加侖邦學習最高瑜伽並且其下所有較低之瑜伽，大乘及小乘，此處亦有，一如彼等所在諸國。
第五章 證量
甲、此處證量僅就本儀軌而言，並不推及較其爲高之修行。
1、如修習第一節成功，死時可證法身。依據密宗哲理，任何有情即使從未修過觀空，于臨死時與聖者具同等機會開展法身。但曾修密法之觀空者，可將法身現起之時間延長；修行得力者可利用此機會以證法身。他甚至可能自然地圓證大覺，決無疑問。
2、如修第二節壇城觀得力，則于死後不受苦于中陰。不爲恐怖之幻景或聲所擾。
3、如修本尊觀，不論因位者或果位者，得力，可于中陰時現起而得真正本尊之加持。此爲第叁、四及五節之證德。
4、如能勤懇修第六節之供養及第八節之贊頌，甚至可于此生致富成名，平步青
。
5、此咒之圓滿感應爲所有西藏人及中國人所熟知。多種感應錄皆已刊行；傳說之故事、奇迹及神通靈感亦不少。再者，此咒觀于心輪，該處爲八識及命氣或靈魂(此爲他教之名詞)所在。如觀蓮成就可免胎生(如哺乳類)；如觀月輪成功，可對治濕生(如魚類)；如觀種子字，如啥字，有成，可免卵生(如鳥類)；如修本尊觀純熟成就，則可對治化生(如天或鬼道)。一旦成佛則很可能成爲徒衆甚多之救主。
6、如修忏悔有成，則行者因罪淨而感身輕。他可能夢到自身乳浴或嘔吐黑物。
7、如修第十叁節之本尊再顯成功，必可往生本尊淨土。
乙、向上延伸修途之證量
于修本儀軌至少叁年之後，可進修無上瑜伽之生起及圓滿次第；行者可能真正成爲與果位者無二之本尊。本人在錫金時聽說有一喇嘛名「紮卡」。彼長期修行以四臂觀音爲本尊，並確實成就具備四臂。其侍衆皆曾目睹喇嘛運用四臂。有一次當地縣長來訪，彼即以上二臂著僧袍，下二臂著僧裙(西藏寒冷，喇嘛均著裙)，其四臂曾如此多次爲衆所見。至于內證之大悲、深空及光明，則僅爲已完全就者所能全知。本人甚喜恰于金
年金月之滿月日完成此注解。願以所有功德
向所有衆生，遍令皆得成就其本尊。願所有修紅觀音者皆得如亥母之空行女爲其助伴，直至圓滿成佛。
《紅、白觀音儀軌陳氏注解(下)》全文閱讀結束。