..续本文上一页之咒语、手印及观想，均甚仔细保存至今。此十八道已介绍于余之英文小册《藏英显密佛学小辞典，第二部》(A short dictionary of Tibetan-English Buddhist terms, Exoteric and Esoteric, Part II)。此十八道亦有藏文译本，但尚未应用于实修。然而东密强调「三密相应」；身所结印，口所诵咒及意所观想，应协调一致，方能使诸佛与行者之间有感通。西藏喇嘛及信徒应循日本之榜样。
2、 行部：咒语之念诵属行部瑜伽。应遵照六支而行，亦即：
(一)、胜义支：即观空性。
(二)、声支：即『阿』字为一切声音之母，阿字义为『无生』，与空性同义。
(三)、字支：即咒语之每一字皆有空性之意含。
(四)、色支：即咒字及所放光之颜色。
(五)、手印支：日本下三部瑜伽之每一咒语均配有手印，且均精心地保存与实行。而西藏有些手印则异于日本的。
(六)、像或本尊支：即应具本尊心以念诵。此项有时为日人所忽略，故其祖师空海曾说：「行者应想自己为本尊」。而在西藏所有修学无上瑜伽的喇嘛均知修生起次第即是转自身为本尊身。
3、 瑜伽部：此部将所有密续分为二大部：一为胎藏部，另一为金刚部。无上瑜伽部母续与父续之分亦基于此。在西藏此二密续亦称为不二密法。在日本瑜伽部行者须兼修此二部。而西藏无上瑜伽部修士则仅可选修其一。藏人忽略瑜伽部密宗所属此二部，甚为可惜。他们事实上有此等密续，但不重视。依本人经验，此二大部诸法中，胎藏部之五轮塔观及金刚部之五相成身观均应修习以为生起次第坚固有成之基础。于本仪轨中，如行者曾修此二种观想，则与五轮塔观有关之坛城观及与五相成身观有关之本尊观皆极易成就。关于五相成身请参阅拙作英文小册新编第七五号〈如何转人身为佛身，第一部〉。(How to Transform a Human Body into a Buddha Body, PartⅠ)。
4、 无上瑜伽部：大多数仪轨，特别是红教大德所着的，则提及大圆满；白教所着的则提及大手印；只有黄教在归空一节中合理地称之为观空定。行者应住于此定上片刻。当然此指尚未领第四灌顶，或虽已领之而尚不能实修大手印之行者。在归空时，彼只能观想空性，而非实修大圆满或大手印。事实上小乘行者所修空性与大乘行者所修者，以及大手印行人、大圆满行人或禅宗已开悟者所修者，皆各各大相径庭。而宗喀巴大师强调各乘所修之空性为相同。本人
不赞同；曾以中文着一长论加以辨别。本仪轨属瑜伽部而非无上瑜伽部。故不应涉及大手印及大圆满。然对已学大手印而仍用此仪轨者，则归空时为修大手印或大圆满之良机。
此点虽著名学者亦未明辨。如密勒日巴之大弟子冈波巴于其名著《解脱宝庄严论》(The Jewel Ornament of Liberation)之第六智波罗蜜中提及大手印，见滚特博士(Dr. Guenter)译本之第二百一十六页。他似乎亦将智慧波罗蜜与大手印混为一谈。笔者曾就此点致函滚特博士，但其覆函未置可否。犹有进者，有些西藏学者，其证德远逊于冈波巴大师，著作大量的大手印书籍，局限大手印而混认其为大乘之观空。笔者曾以中文着一钜本《大手印教授抉微》，出版于香港。此书中已将混入大乘观空的密续完全由纯粹且精要的大手印范围中扫除。此中文书已经免费分赠全世界许多重要的图书馆。我希望将来有人将此书译成英文以享西方人士，并译成藏文以供养众喇嘛。
5、 有一位美国居士曾问我：「有无专论四瑜伽之书？」上文已清楚地界定四瑜伽。但只限于所有瑜伽之分类。目前尚无单册书包括四瑜伽。笔者曾于西藏著作中涉猎及此。彼等一如世间教育之分类，有小学、中学、大学及研究院。并无一书能统括所有十二至十五年之教育。
戊、 兹将本仪轨外延至较低层修法，而于修此仪轨前应有之前行或辅助加行，介绍于下。由本仪轨之内容，当知何者为本法之较低前行及何者为已开始修此法者之加行。
1、 由第一节可知空性为坛城及本尊之根源。如尚未修习大乘之第六般若波罗蜜，必须依大乘教义作辅助加行。拙著之《佛教禅定》(Buddhist Meditation: Systematic and Practical)包含许多精要教授，可供读者参考。
2、 由仪轨之第二节，可知有两次观想莲花。首次之大莲花为坛城之基础；其次则为本尊之莲座。二者皆象征出离。行者应由小乘学习出离。可参阅本人所着书籍及小册。嬉皮们强调脱离(Drop Out)，但如未曾修学小乘教义及实修出离，不为真正之脱离。已学小乘教义而仍未实际脱离者，应羞对彼等嬉皮；且仪轨中之莲花观想不能实现。
3、 在第八节观想心中咒轮时，想月轮于莲花上。此月即为菩提心之表征。修菩提心为大乘极重要之课目。如尚未于其整个体系中修之，尤其是前三种菩提心，即愿菩提心，行菩提心及胜义菩提心，应仔细补修。否则月轮不能如仪轨所教地现起于心中。此仪轨中菩提心与第四种三摩地菩提心有关。此种菩提心之上尚有第五种滚打菩提心或红白菩提心。此属向高级之修法延伸。读者请参阅本人所着之《如何发展菩提心》(How to Develop The Bodhicitta)。如行者精于此修行，则可生起大悲并具足如本尊四臂观音之功德。
己、 兹介绍本仪轨延伸至较高级修法如下：
于修习本轨至少三年之后，可进修下列无上瑜伽之理论及善巧。
1、 生起次第属第一大灌顶之范围。
2、 圆满次第属第二至第四大灌顶之范围。
于白教中，瑜伽部通常观想白观音为本尊，而无上瑜伽部则修红观音，其中有四种修法：即外、内、密、密密。他们依次配合四大灌顶。
日本并无此向上延伸之修法，故彼处无最高成就者。但西藏史中大成就者极多。就世间成就而论，日本远胜于西藏，因其认真修行下三部瑜伽之故。愿两国各知其短，进而互相补充学习。这是笔者的劝告。
庚、 西藏上师通常不将无上瑜伽部生、圆二次第传授新到之西方人。而不往彼处就教者，必全然不能得此等高深教授。在此等情况下，唯一的学法是读书。
1、 拙著《佛教禅定》(Buddhist Meditation: Systematic and Practical)第一及第二版之第278至287页，讨论生起次第。
2、 前书之第287至316页，讨论圆满次第。
3、 笔者故友伊文温兹博士(Dr. Evans-Wentz)所编之《西藏瑜伽及密法》(Tibetan Yoga & Secret Doctrines)颇有用处。只读本文而略去此博士之解释。
当然特别是学习密法，亲侍之上师是被渴求而一向罕有的。但地球如此广大而上师如此稀少，现值末法时期，恶魔毛匪已将许多喇嘛由西藏赶到外国。目前美、英、瑞士、德国、澳洲及加拿大均有喇嘛居住；但其中多数为难民，而仅有少数是上师。于此少数上师之中，更少有具备密法所要求之种种条件、特色、资格或功德之真正上师。将来密法会仅由报身佛传授已证无生法忍之八地菩萨。贤劫千佛之中仅有二佛传授密法。其一为世尊释迦牟尼佛；另一为将来之狮子吼佛，其前身即当今之DB法王。不消说目前所有号称密宗上师者皆尚未证得报身佛。但夸张一点来说，既然释迦牟尼佛承认有辟支佛能不靠上师自己觉悟，何以现代学徒之仅以书为上师者不能多少获得密法之成就？
因此贫于财产而富于热诚、菩提心及智慧之出离者可以仅依全世界各国立图书馆所收藏之拙作之导引实修而圆证大觉。富裕者则可合于理想地寻求上师；此即先飞去锡兰学小乘，然后至马来西亚或新加坡、香港及台湾学大乘及禅，再来则去日本学下三部密宗，最后可停留印度之达兰沙拉(Dharmsala)学黄教之无上瑜伽；锡金学DB法王及特别是密勒日巴之教授，然后到加仑邦学红教莲花生大师最高之大圆满。中产阶级小有资产而非大富者，可直接来加仑邦学习最高瑜伽并且其下所有较低之瑜伽，大乘及小乘，此处亦有，一如彼等所在诸国。
第五章 证量
甲、此处证量仅就本仪轨而言，并不推及较其为高之修行。
1、如修习第一节成功，死时可证法身。依据密宗哲理，任何有情即使从未修过观空，于临死时与圣者具同等机会开展法身。但曾修密法之观空者，可将法身现起之时间延长；修行得力者可利用此机会以证法身。他甚至可能自然地圆证大觉，决无疑问。
2、如修第二节坛城观得力，则于死后不受苦于中阴。不为恐怖之幻景或声所扰。
3、如修本尊观，不论因位者或果位者，得力，可于中阴时现起而得真正本尊之加持。此为第三、四及五节之证德。
4、如能勤恳修第六节之供养及第八节之赞颂，甚至可于此生致富成名，平步青
。
5、此咒之圆满感应为所有西藏人及中国人所熟知。多种感应录皆已刊行；传说之故事、奇迹及神通灵感亦不少。再者，此咒观于心轮，该处为八识及命气或灵魂(此为他教之名词)所在。如观莲成就可免胎生(如哺乳类)；如观月轮成功，可对治湿生(如鱼类)；如观种子字，如啥字，有成，可免卵生(如鸟类)；如修本尊观纯熟成就，则可对治化生(如天或鬼道)。一旦成佛则很可能成为徒众甚多之救主。
6、如修忏悔有成，则行者因罪净而感身轻。他可能梦到自身乳浴或呕吐黑物。
7、如修第十三节之本尊再显成功，必可往生本尊净土。
乙、向上延伸修途之证量
于修本仪轨至少三年之后，可进修无上瑜伽之生起及圆满次第；行者可能真正成为与果位者无二之本尊。本人在锡金时听说有一喇嘛名「扎卡」。彼长期修行以四臂观音为本尊，并确实成就具备四臂。其侍众皆曾目睹喇嘛运用四臂。有一次当地县长来访，彼即以上二臂着僧袍，下二臂着僧裙(西藏寒冷，喇嘛均着裙)，其四臂曾如此多次为众所见。至于内证之大悲、深空及光明，则仅为已完全就者所能全知。本人甚喜恰于金
年金月之满月日完成此注解。愿以所有功德
向所有众生，遍令皆得成就其本尊。愿所有修红观音者皆得如亥母之空行女为其助伴，直至圆满成佛。
《红、白观音仪轨陈氏注解(下)》全文阅读结束。