..續本文上一頁祝福；

　　不曉得愛就不是活著。

　　假如丈夫和妻子各自謙恭和尊重對方像對神一樣，那麼他們婚後之愛在一生中將會經常保持。這就是爲什麼在猶太法典裏寫著：「丈夫當如同螞蟻一般卑微，而妻子卻與大人同席而坐」。對做妻子的這個教示的反面也是成立的。假如你是位妻子，你應該對自己說：「做妻子的好比螞蟻一般大，做丈夫的卻像大人一般端坐著」。假如雙方都這樣尊重對方，他們婚後的愛情將會曆久彌深。

　　儒家有一個很普遍的格言：「夫婦應該相敬如賓」。

　　尊敬對愛情是積極的，它對自己的邪思和所有邪惡的對立則是消極的，而不致放棄個人的信念與原則。簡短的說：「在人際關系裏有敬愛尊重的地方，就不致缺少什麼」。

　　二、 憐愛體恤

　　保持婚後愛情的第二個條件就是互相體恤。司格特的詩裏說：

　　真愛是上帝之禮物，

　　天底之下獨賜人。

　　它是默默的體貼，

　　銀連環，絲領帶，

　　將心與心，愛與愛

　　在身軀與靈魂中連結。

　　

　　當家庭在體恤的氣氛充份籠罩下，連天堂也會融洽起來。所以莎士比亞說：「當愛在講話的時候，諸神的聲音和諧得令天堂安然欲睡」。婚後夫婦在每天的生活裏，在每一種場合，在每一時刻都要一致合作而成一體。倆人一定要常保持這觀念：「我所擁有的一切都給她或他，她或他的喜悅就是我自己的感受」。你必要知道當你在爲自己打算的時候，就是你從愛裏掉出來的時候。

　　格言說：「上頭的神明是難以勝任同時作妻子和情人的」。理智不能統治愛情。愛情拉我們一個方向，理智拉我們另一個方向。就我所知，只有佛教密宗的金剛愛才能把愛和理智融合，這種修行使用不同的名辭，以大悲作愛情，以空性作理智。在本文裏我不能把這個深奧的題目寫成一篇長文，因爲普通人是不容易實行這種金剛愛的。

　　對大部份普通人來說，愛的第一個指標就是智慧的最後指標。所以德國格言說：「單身漢是孔雀，訂婚的男人是獅子，而結了婚的男人是公驢，它沒有智慧，只有性愛」。人結婚不是經過理智和慎慮，而是由于正當兩個靈魂趨于一體，兩個心相印爲一個時的傾向。男人或女人一經被愛就永遠是對的，因爲愛情使人找不出對象的缺失。

　　婚後的愛情會更深和趨向體恤。每當伉俪歡樂時，他們傾心相愛；每當悲哀或憂愁時，他們會互相體恤。他們使敵人狼狽，使友人欣喜，他們彼此有同樣的好感，丈夫會覺得「妻子能維持丈夫，不是靠美麗的外表而是賴良好的內涵」；妻子也覺得女人最好的所有是一位體貼的丈夫。在女人這邊，體恤引發愛情；在男人這邊，愛情引發體恤。同時所有丈夫都會覺得在所有通往妻子愛情之路中，體恤是最短的捷徑。

　　每人都要同情對方，這樣彼此才能一生都沐浴在愛河中。在夥伴的關系裏，除了愛和體貼是沒有統治或控製的，權威只適用于小孩和仆役。很多夫婦不快樂的原因是他們把時間用來織網，以便在所有的水裏捕魚；或做籠子把他們的配偶關進去。沒有自製的邪淫和沒有同情的自私，兩者都是快樂的敵人，所以我們不只需要感激尊重，還需要以同情體恤爲婚後愛情的柱石。

　　很多人認爲一定要控製他們的配偶。他們想：「我一定要使他服從我」，這種說法是愚蠢和自私的。男性和女性就像正電和負電一樣，他們一定是這樣才可以互相幫忙，讓他們有不同的觀念，不同的意見和題材來討論，卻仍然可以把不同的歧見調和起來。我們一定要學會怎樣贊同對方和協調矛盾，不需害怕爭吵，只要我們常保持體恤對方，那麼當我們愛的時候就有愛，爭吵的時候也有愛，永遠的愛。只有這樣，我們的愛才能保持長久。

　　可憐很多年輕人認識對方只不過叁天便墮入愛河，愛對方只不過叁星期，互相爭吵叁個月，容忍對方叁年，然後有些離婚，而有些繼續承擔他們的痛苦叁十年，最後郁郁而終。他們的下一代會受到這種不良的影響而又再循他們父母的不幸路線而走。我們的社會是充滿這樣的悲劇，所以同情體恤是迫切需要的。

　　配偶們不應該讓對方發現自己的勇氣是虛張的，力量是表面的，而權力只是愚人手上的槍杆子。他們應該互相珍惜，謙虛地尊重和體貼對方。

　　很多人企圖爲他們的離婚找理由，事實上離婚是沒有任何理由的。像前面所講過的一樣，愛是一種感情，熱情和激情，它是像火和風一樣不可衡量。婚後取代愛情的唯一字彙是體恤。

　　新約聖經教我們如何體貼：「與那些快樂的人同樂，與那些哭泣的人同哭」，不要讓你的配偶單獨哭泣。經過體恤我們興奮與消沈一樣容易，我們學會隨喜別人的好處和感染別人的悲傷。當你自己牙痛的時候，你才曉得怎樣體恤別人的牙痛。在體恤的氣氛支持下，我們可以舒卷自如。體恤是把別人的痛苦存在自己心裏，我們應該嘗試在折磨被消化之前施以體恤，慰藉是永遠不會來得太早的，當問題被消化後安慰已屬太遲了。婚後深濃的愛便是當體恤適時到達，任何緣由的煩惱和痛苦都會在體恤中消失。

　　叁、 諒解寬恕

　　沒有人是沒有錯誤或罪業的。我們，如同所有的衆生，已經輪回無窮盡的次數。配偶都是多生姻緣愛恨交纏的結果，直至我們能完全超出輪回，我們得忍受産于彼此間的痛苦。假如我們嘗試珍惜和體恤對方而仍然不能避免想要離婚，唯一解決的辦法是寬恕。

　　神如此寬大地原諒我們，所以我們也該原諒別人。世上是沒有十全十美的人，很多愚人喜歡幻想世間可能有一位完美的妻子而不信賴他們事實上的妻子，這實在是自尋煩惱啊！夫婦一定要彼此互信而不要幻想其他的人，保持彼此間的信心，而如果有不愉快的事情發生，雙方要互相諒解。只有原諒了對方，爭執才會停止，然後愛才會更深。

　　促成離婚的主要問題好象是「忠貞」，這是婚姻的雙方都重視的問題，並且一旦有損便不能被原諒了。這問題就像洋蔥，當厚實的外層去掉後，新的外層又重新長出。在我們當前的末法時代，男女配偶都很容易犯通奸的毛病，現在婚前每個人都好象已有性經驗，父母不能阻止，老師不能禁止，醫師也不能醫治。這樣，婚後誰敢說你忽然有力量去控製你未受過控製的配偶呢？

　　有一次，一位西藏朝佛者求我占蔔，他想知道離家後他的妻子是否保持貞潔。我沒有占蔔就立刻回答他：「這個不需要占蔔，請你自己反省，假如你已做了叁次通奸的事情，你的妻子也不會少過叁次的」。費立浦西尼爵士說過：「誰想要他的妻子貞潔，他首先要真誠，因爲只有真誠才能承受真誠」。

　　假如你自己不忠而可以原諒自己，爲什麼你不可以原諒妻子同樣的錯誤？婚前我們的眼睛應該睜開而婚後應該半開。事實上即使婚前你的眼睛睜得很開，那時候的愛會遮蔽了你對象的所有缺點，你只能相信她仍是待字閨中的黃花少女。如果婚後你保持你的愛情，你不用閉起眼睛，只要相信她如同她仍是一位黃花閨女，一如甚至連你都未曾侵犯她的貞操一樣。像我前面說過，沒有理由或過失可用來批判你的配偶，我們應當全心相愛。因此雷賓占納泰戈爾說：「貞潔是從豐富的愛裏蘊育出來的財富」。強烈地懷疑對方的貞潔只是自私，我們應該彼此信任。埃勃哈拔德在他的作品(一九二七)記事簿裏寫道：「快樂的婚姻有六個條件，第一個是信心，其余五個是信賴」。男子娶妻以便教育她與女子嫁夫以便改造他都是犯了同樣的錯誤，我們不應該要嘗試去改變對方，只需要曉得婚姻的生活是由叁分的愛與七分的諒解合成的。

　　在本文裏我已經說了很多次，丈夫和妻子的關系主要是基于愛情，而非理智。所以我們彼此對待的態度應該只是諒解，而非批判。只要我們相愛就應該互相體諒，通過諒解寬恕，破鏡可以重圓，玷汙可以清除。

　　在婚姻生活裏常發生的另外一個問題就是口角。不要怕口角，這也可能是愛的一種條件。口角可以看成是休息的好機會，因爲性交太多是不良于健康的。你可以這麼想：「啊！神要我休息以便有一些時間來松弛和反省自己。分開數天是很好的，雨過天晴後我們又會再融洽起來」。

　　一個人不應該自私地說「我的妻子一定要服從我，我一定要控製她」。因爲不論丈夫或妻子控製對方都是不對的。請試向雞群學習，當母雞生蛋後啼叫，公雞保持靜默。當公雞早啼黎明的時候，母雞在睡覺，它們從不彼此爭吵。

　　如果沒有辦法使配偶停止爭吵，自身要暫時忍受其吵，以愛心與耐心來等待，並且保持靜默，另一方在沒有爭吵的對象時就會疲倦。鋒利的舌頭是唯一因經常用于抗拒同樣利器而更趨鋒利的利器。

　　切莫讓小事引起長期的爭執而終于導致離婚。爭吵成長之前，要及時寬恕，爭吵是雙方合成而絕不會是單方促成的，只要一方有寬恕，爭吵便會及時停止。要不然，就如埃葛李瑪士特斯說：「帽子也可能導致離婚」。莎士比亞說：「爲什麼要跟比你少一根胡子的人爭吵？」星星之火可以燎原！

　　每一方都可能有可怕的激動。任何一方都能控訴對方，指控可以分開他們的真心，一如洪流可以分開堅石的山嶺，所以我們對真愛的衡量，不在于他或她在方便和舒適時的立場，而是在于他或她在挑戰和爭議時的立場。要保持愛的這種標准，寬恕是最重要的根源，它能使紛爭讓步而達到諧調。我們要知道即使是太陽和月亮，它們雖有白日與黑夜的不同，但它們仍舊在各自的軌道上運行，因而構成宇宙之大和諧。太陽永遠不會占有月亮，正如東方的紅色共産黨徒不能占據西方的自由國家。儒家比喻丈夫如日而妻子如月，共同合成一個「明」字。所以我們不需要擔心夫妻間有不同的意見，而是要互相寬恕來達成和諧，融合所有的差異和對立，不用口角和鬥爭，而以愛和體恤。只要我們相愛，我們就要互相原諒。當我們愛時，我們找不到配偶的任何缺失或罪惡。

　　假如一方能夠寬恕對方，也會促成對方寬恕自己。像阿拉說：「誰親近我一指長，我會親近他一腕尺長；誰親近我一腕尺長，我會親近他一噚；誰步行來親近我，我會跑步親近他；誰有相等于全世界的罪惡，我會以相等的寬恕來迎接他」。

　　當我們相愛的時候，彼此的寬恕一定要像愛一樣深。每當有事引起小小的憤怒和口角時，我們應當馬上寬恕，這樣做的時候，我們就不用忍受整個事件的過程而被不必要的痛苦折磨。每當寬恕用上時，它應當像作廢的借據，撕成碎片而燒掉，以免再度補全用來要挾對方。當獻出寬恕後，立刻選擇一些令您的配偶愉快的事情來同享，就像一個人吃了太多苦辣後，應該立刻喝些冰水或吃些甜點。一個人必要明白自己並不是百分之百完美，所以你的配偶有時會不喜歡你而發怒，那麼你就很容易使用寬恕了。這種了解下的寬恕確實是雙方付出和贏得新愛和新生命的方法。

　　依循著寬恕之道，甜蜜的和諧洋溢于家庭裏！和諧之家孕育出神聖的生活。每一個家庭都這樣協調同心就像一條汽船由一對夥伴駛向同一方向；假如是各駛向不同的方向，便會把船弄翻了。

　　但願沒有分居，離異；只有愛情與幸福。這是希望讀者們與我共享的。

　　結論

　　由于上述的尊重，體恤和寬恕叁種條件，婚姻是永不會決裂的。懷著這樣的希望，我們的先哲安排一些特別好的名字來慶祝每一期共渡的婚姻。以下我想介紹這些美好可愛的慶祝名辭作爲本文的吉祥結尾，願所有的讀者能慶祝所有這些紀念日。

　　結婚廿五周年—銀婚周年紀念。

　　結婚叁十周年—珍珠婚周年紀念。

　　結婚卅五周年—珊瑚婚周年紀念。

　　結婚四十周年—紅寶石婚周年紀念。

　　結婚四十五周年—藍寶石婚周年紀念。

　　結婚五十周年—金婚周年紀念。

　　結婚五十五周年—綠寶石婚周年紀念。

　　結婚六十周年—鑽石婚周年紀念。

　　結婚七十周年—白金婚周年紀念。

　　

　　經過白金婚周年紀念後，夫婦倆可能已是百歲高齡了。那以後每一生中是不是都可能再次結合爲夫婦？是的！這是可能發生的，如果他們發願如此，並且這一生中累積很多好的業力。無論如何，這種世俗的婚姻遲早終會結束的。或問，有沒有超世俗的婚姻並且是由真實和永恒的愛構成的呢？有的！但我很抱歉的說，就連上述所講的叁個原則—尊重，體恤和寬恕都與永恒之愛無關，即使像瑪利和約瑟以神耶和華爲媒介來結合，也是不能永恒的。但是在強調金剛愛的佛教密宗裏，確有永恒的結合，像很多西藏和印度的聖者如蓮花生上師，薩拉哈上師和麻巴上師所曾示範的。

　　事實上，「瑜伽」是超世俗婚姻的聖名，是結合的意思。佛教的瑜伽就是男性的大悲與女性的大智結合；或是說，廣大的菩提心與深睿的空性相配合。不論何時有這種婚姻發生，就有無窮盡的永恒之愛。

　　「尊敬」是與本尊和空行母有關，「體恤」是在利他和無我之間，而「寬恕」是十方叁世諸佛共同見證的。這些是神聖、永恒和完全救渡九有的，連所有的天神都包括在內。

　　尊敬、體恤和寬恕叁原則在俗世的環境下對大多數人已經這麼難行，我又怎能相信任何現代青年能實行超世俗的婚姻啊？所以在本文裏我並沒有寫任何婚後之愛的密法，但我希望也許能有一些有根基的人從上師那裏學習和實行金剛乘之愛。

回　向

　　一、願具德上師長住世，已辭世者早降誕。

　　二、願人類邪說暴行早日停止，佛法弘揚無礙。

　　叁、願我及衆生精勤佛道，即生即身圓滿佛果，永無退轉。

　　四、願我及衆生慈悲增長，直至圓滿佛果，永無退轉。

　　五、願我及衆生智慧增長，直至圓滿佛果，永無退轉。

《怎樣保持婚後之愛》全文閱讀結束。