..續本文上一頁，以其不明衆生業劫脈，與報身佛智慧脈，大不相同也。
脈與定的關系
定是顯密所共的重要支點，若與外道共及與小乘共的四禅八定，都不能證得時，而修脈、氣、明點的氣功，則氣根本不能通中脈也。且縱有此定的果位，亦未必便能通中脈也。不過，攝定時必須調整姿勢，姿勢整則脈易正直，正直則易開發。普通人向不講究姿勢，尤以智識界爲尤甚，以其常用右手，曲肱、伏案、低頭，種種習慣，弧至一部分脈易偏枯，甚至半身不遂。余常主張叁十歲以後，多用左手，無他，欲改變多用右手之習氣而已。
習定能使糾纏外圍之小脈，能予調整。一般不習定的人，以外脈不調整故，則易錯亂而生病。習定而昏沈重者，能使脈松緩；散亂重者，能使脈錯亂；掉舉重者，能使脈緊張。如小乘定有了基礎，則可除此叁病，不使爲開發中脈的障礙。但如無大乘止觀，則對二無我之空性，不能通達，而中脈亦無開發之希望。以中脈本身代表二無我之空性，故果位上，中脈開發，可證法身。且第叁、第四灌時，如定力不能持，則四喜四空不能通達，而其他證分的一切方便，根本談不上。若脈的最後目的(即身成佛)，更不待言矣。以定力不好，且得不到灌頂功德。故前行上能加以努力，則脈易開發，否則無定力以控製之，反易生毛病。
脈與慧的關系
脈具有兩個系統：一是無明系統，即凡夫住脈；一是明行系統，即智慧修脈。若照《大威德證分》上所說，更分爲叁系統：一、爲粗身脈，即凡夫的業劫脈；二、爲細身脈，即天仙脈，道家稱爲純陰脈；叁、爲最細脈，才是報身佛的智慧脈。我們在圓滿次第中，所修脈、氣、明點的觀想，就是此第叁系統之報身佛智慧脈。但所依據暫時尚未有變化的凡夫脈，固在我身內，而智慧脈亦在我身內，故其修持重點，是將凡夫脈，轉變成爲智慧脈。俱生喜智，是在中脈下段密輪中，名爲海螺脈。智慧未起前，不容易開發，必須運用智慧，加上雙運方便，然後俱生喜智，可以現起，而中脈下段，可以開發。很多人以爲，方便道不須大手印、大圓滿的智慧，因爲智慧下劣，不能修大手印、大圓滿，故用脈、氣、明點開發，豈非倒果爲因？兩說如何調和呢？但是我所說的，是指智慧見，不是指智慧果。而很多人所說的是指果，而不是指見，故非矛盾。假如不懂見，盲修瞎練，甚至胡亂雙運，以爲不須智慧見、空性見，那就不對了。我說非指智慧之果，而是說具智慧之見，即是略知其所以然，則對方便道修行次第，所具理路，能治與所治的，因、道、果，有系統組織的理趣，稍具了解。若對這一點都沒有，是正見不具足。而修脈、氣、明點，就不對了。故于中脈，應了知其爲無爲法，非有爲法。而與法身等流的智慧脈，有此正見，有此等流，才能有所成就。五輪脈是表五智慧，頂輪脈表大圓鏡智，喉輪脈表妙觀察智，心輪脈表法界體性智，臍輪脈表平等性智，密輪脈表成所作智是也。其他各脈(指智慧修脈而言)，都是智慧所成的住所，二十四脈就是二十四壇城，其馀可以類推而知矣。第八識往生的出路，如非經中脈出口處(與顯教所說，略有出入)，則不能到智慧刹土。由此可知，脈與智慧，有很大的關系也。依《大圓滿妥噶》上說，脈是智慧所行之道路。如“白柔脈光”等，如智慧不足，何能顯現光明？故須先修且卻，才能進修妥噶也。七日成佛的黑關法，所有各眼，均是脈的智慧開發。若沒有智慧，則脈不開發；脈若開發，則有光明。可知黑關雖爲妥噶法，而妥噶之基礎，則在“加打且卻”，義即本來清淨，即大智慧也。
□親近前行——脈與生起次第的關系
以上的六前行，是疏遠的前行。而生起次第，則除包括前六行之外，並成爲圓滿次第親近的前行，其重要可想而知也。生起次第，開始就要觀空，不論能空與否，與開中脈有密切關系。每一生起次第，必分爲對生與自生。對生是對自己脈的加持，如對生不能觀得生起，則對脈的加持，無由接收。若請對生灌頂，則以本尊是由佛父母紅白所生起，故須請灌頂尊加持，使得堅住，此對生與脈之關系也。
自生是自觀生起成爲本身身，這才是脈安住的地方。若沒有本尊身，則只是凡夫身。脈所安住的地方，是住脈，而不是修脈，極其量，不過可作順緣而已。與外道奇經八脈所依之身，凡夫動靜二脈所依之身，截然不同(無明系統與明行系統有別，已詳前目)。如此，始能即身成佛。一般人不懂中、黃、督、脊之辨，不知中脈表法身之價值，是跳越生起次第；而躐等修脈、氣、明點，是不對的。
生起本尊身有叁種，特分述之：
(1)叁昧耶身：如能觀得生起，則以凡夫身而修本尊之障礙可除。
(2)智慧身：如能觀得生起，雖未觀中脈心輪，而智慧身本尊所住的地方，已是同樣位置，故使心輪能開，與智慧本尊有密切的關系。如智慧本身尊觀得生起，則心輪易開。因心累是最後開，而最難開者也，故修生起次第時，須多觀智慧尊。如生起次第修得不好，則不能修脈、氣、明點也。
(3)叁摩地身：如能觀得生起，則心輪中脈中心點，容易貫通。《大威德證分》，名之爲“最細風心”也。觀得生起。則微細脈結可開，此在正報上言之也。如在依報上說，脈是壇城，叁摩地本尊，本來是明點，但修與本尊可通之壇城愈大，脈愈開張。
總括依正二報而說，有兩種瑜伽：一爲粗觀瑜伽，能使脈開張；一是細點瑜伽，能使脈調柔。皮又別名收放，有上下、左右、前後各種收放。其放也，能使脈開張；其收也，能使脈調柔。依《華嚴經》十玄門理趣，觀想壇城本尊，都能使脈開張，及調柔作用，如“廣狹自在無礙門”，則爲專述收放。如“微細相容安立門”，則爲專述細點。《華嚴經》雖說事理無礙，事事無礙，但只是理中之事，以無就事而觀。故無事中之事。非如密乘之專照事上觀想也。又如“因陀羅網境界門”，亦名“因陀羅網微細境界門”，則能對于生起次第之脈輪易使開張。若壇城觀，分爲八屍陀林，八功德水等，都是每個輪而觀，對開發脈輪有關，如觀得生起，脈輪則易開也。如“托事顯法生解門”，即生起次第中，壇城、四門、塔、樓閣、寶藏、法幢等觀想，都是托事生解，使脈輪易開。如“諸藏純雜具德門”，則觀塔是純，觀屍陀林是雜，但都具德而有勝解。依此類推，均與壇城觀，開脈輪，及諸脈有關系者。
生起次第的諸量，有叁條件，分述如下：
(1)佛慢：如能生起佛慢，且修得好，則脈的住處，不會錯亂。不住凡夫身，不住天仙身，而住本尊身矣。如佛慢修得不好，則對脈甚有問題也。
(2)明顯：如對本尊身，不論爲對生抑自生，總之，能觀想生起明顯，則修圓滿次第時，脈輪的觀想明顯。
(3)堅固：如能觀得生起，堅固，則脈的作用，可以顯現。此是叁種次第，均與脈有密切關系者。
又如以生起次第之叁種叁摩地配合比較：
(1)入空真如定：如能善巧，則爲開中脈基礎。
(2)大悲如幻定：如能善巧，則能開五輪，理如幻本尊身。
(3)方便本因定：如能善巧，則能開心輪，且於心輪放光，牽動各細脈。
又如生起次第，而與五種作道相配：
(1)勝解作道：如能善巧，則于叁脈五輪，知是本尊，而非凡夫身。
(2)加持作道：如能善巧，是對生本尊生起加持灌頂，能使脈得加持。
(3)相作道：如能善巧，能令觀想明顯。中脈是具四相的：空如芭蕉，直如箭，紅如黃丹，熱如劫火。
(4)體性作道：如能善巧，能令中脈開發。
(5)果作道：等于佛慢。
因此對于前前次第，從消極說，則可除障；從積極說，可以開發。是前前通後後之理。如脈能修得好，對于生起次第，本尊可使堅固。
所有觀想，由心觀物，應以物到量爲准則；由物觀心，應以心到量爲准則(即是從心觀脈，要脈現前才成功。先觀脈，後觀心，要證空性，則中脈才算成功)。以上前行，是先觀心，後觀脈，如脈現前，是名心到量。若脈成功，生起次第，佛慢、明顯、堅固，則戒定慧及前叁心，皆到量，由此，是後後攝前前者，即能包括前行諸功德也。脈開證果者，本尊身也。此包括生起次第本尊身，爲智慧身；此包括智慧。智慧身住樂空無二；大空者，包括定也。此身無德不具，無過不除者，包括戒也。此身無死度他者，菩提心也。不爲世間所染者，出離心也。此身或隱或顯者，無常心也。
論氣
□疏遠前行
氣與無常心的關系
無常者，是時間遷流，息息不停之謂。而氣則通時間而言，同時也是時間的准則。所以一天、一年、閏月等時間，均配氣而言。如配十二宮．二萬一千六百氣配一天。叁百六十脈，配叁百六十天爲一年。而閏月則配智慧氣是也。無常二字，建立在氣上，如人生一氣不來，就無常了。釋尊曾以生命何在爲問，結果有答以在呼吸間。于此可知氣與無常密切的關系。
無上密乘修氣有成就的人，每天只閉六口氣，一天圓滿。故修行人應常閉氣，蓋以入氣是生氣，出氣是死氣；入氣多則長壽，出氣多則短命。有無常心的人，應常修氣、靜慮，故能精進，否則修不了。
五氣本身，都是無常，都能生病。如上行氣不調，則生咳嗽、肺病；下行氣不調，則生便秘或瀉病；平住氣不調，則生腹病；遍行氣不調，則生偏頗跛攣、半身不遂等病；命根氣不調，則發瘋狂；若出，則人死了。此皆氣本身之病，以氣爲業劫之故，如修氣功不好的人，氣亦常有毛病。如上行氣衰．則飲食不知味、打呵欠；增則貪食、氣喘如牛，難平穩合度。下行氣衰，則便秘、腹響；增則身抖顫、大小便四流。平住氣衰，則飲食不化、身腫、腹生硬塊；增則多食、極餓、疲倦。遍行氣衰，則身腫、脫皮、生癬癞；增則毛孔發熱、骨節炎。命根氣衰，則食少、昏倒、無力；增則心怔忡、氣喘、病狂。依五大氣而言，或衰或增，都…
《論脈、氣、明點與諸前行之關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…