..续本文上一页，以其不明众生业劫脉，与报身佛智慧脉，大不相同也。
脉与定的关系
定是显密所共的重要支点，若与外道共及与小乘共的四禅八定，都不能证得时，而修脉、气、明点的气功，则气根本不能通中脉也。且纵有此定的果位，亦未必便能通中脉也。不过，摄定时必须调整姿势，姿势整则脉易正直，正直则易开发。普通人向不讲究姿势，尤以智识界为尤甚，以其常用右手，曲肱、伏案、低头，种种习惯，弧至一部分脉易偏枯，甚至半身不遂。余常主张三十岁以后，多用左手，无他，欲改变多用右手之习气而已。
习定能使纠缠外围之小脉，能予调整。一般不习定的人，以外脉不调整故，则易错乱而生病。习定而昏沉重者，能使脉松缓；散乱重者，能使脉错乱；掉举重者，能使脉紧张。如小乘定有了基础，则可除此三病，不使为开发中脉的障碍。但如无大乘止观，则对二无我之空性，不能通达，而中脉亦无开发之希望。以中脉本身代表二无我之空性，故果位上，中脉开发，可证法身。且第三、第四灌时，如定力不能持，则四喜四空不能通达，而其他证分的一切方便，根本谈不上。若脉的最后目的(即身成佛)，更不待言矣。以定力不好，且得不到灌顶功德。故前行上能加以努力，则脉易开发，否则无定力以控制之，反易生毛病。
脉与慧的关系
脉具有两个系统：一是无明系统，即凡夫住脉；一是明行系统，即智慧修脉。若照《大威德证分》上所说，更分为三系统：一、为粗身脉，即凡夫的业劫脉；二、为细身脉，即天仙脉，道家称为纯阴脉；三、为最细脉，才是报身佛的智慧脉。我们在圆满次第中，所修脉、气、明点的观想，就是此第三系统之报身佛智慧脉。但所依据暂时尚未有变化的凡夫脉，固在我身内，而智慧脉亦在我身内，故其修持重点，是将凡夫脉，转变成为智慧脉。俱生喜智，是在中脉下段密轮中，名为海螺脉。智慧未起前，不容易开发，必须运用智慧，加上双运方便，然后俱生喜智，可以现起，而中脉下段，可以开发。很多人以为，方便道不须大手印、大圆满的智慧，因为智慧下劣，不能修大手印、大圆满，故用脉、气、明点开发，岂非倒果为因？两说如何调和呢？但是我所说的，是指智慧见，不是指智慧果。而很多人所说的是指果，而不是指见，故非矛盾。假如不懂见，盲修瞎练，甚至胡乱双运，以为不须智慧见、空性见，那就不对了。我说非指智慧之果，而是说具智慧之见，即是略知其所以然，则对方便道修行次第，所具理路，能治与所治的，因、道、果，有系统组织的理趣，稍具了解。若对这一点都没有，是正见不具足。而修脉、气、明点，就不对了。故于中脉，应了知其为无为法，非有为法。而与法身等流的智慧脉，有此正见，有此等流，才能有所成就。五轮脉是表五智慧，顶轮脉表大圆镜智，喉轮脉表妙观察智，心轮脉表法界体性智，脐轮脉表平等性智，密轮脉表成所作智是也。其他各脉(指智慧修脉而言)，都是智慧所成的住所，二十四脉就是二十四坛城，其馀可以类推而知矣。第八识往生的出路，如非经中脉出口处(与显教所说，略有出入)，则不能到智慧刹土。由此可知，脉与智慧，有很大的关系也。依《大圆满妥噶》上说，脉是智慧所行之道路。如“白柔脉光”等，如智慧不足，何能显现光明？故须先修且却，才能进修妥噶也。七日成佛的黑关法，所有各眼，均是脉的智慧开发。若没有智慧，则脉不开发；脉若开发，则有光明。可知黑关虽为妥噶法，而妥噶之基础，则在“加打且却”，义即本来清净，即大智慧也。
□亲近前行——脉与生起次第的关系
以上的六前行，是疏远的前行。而生起次第，则除包括前六行之外，并成为圆满次第亲近的前行，其重要可想而知也。生起次第，开始就要观空，不论能空与否，与开中脉有密切关系。每一生起次第，必分为对生与自生。对生是对自己脉的加持，如对生不能观得生起，则对脉的加持，无由接收。若请对生灌顶，则以本尊是由佛父母红白所生起，故须请灌顶尊加持，使得坚住，此对生与脉之关系也。
自生是自观生起成为本身身，这才是脉安住的地方。若没有本尊身，则只是凡夫身。脉所安住的地方，是住脉，而不是修脉，极其量，不过可作顺缘而已。与外道奇经八脉所依之身，凡夫动静二脉所依之身，截然不同(无明系统与明行系统有别，已详前目)。如此，始能即身成佛。一般人不懂中、黄、督、脊之辨，不知中脉表法身之价值，是跳越生起次第；而躐等修脉、气、明点，是不对的。
生起本尊身有三种，特分述之：
(1)三昧耶身：如能观得生起，则以凡夫身而修本尊之障碍可除。
(2)智慧身：如能观得生起，虽未观中脉心轮，而智慧身本尊所住的地方，已是同样位置，故使心轮能开，与智慧本尊有密切的关系。如智慧本身尊观得生起，则心轮易开。因心累是最后开，而最难开者也，故修生起次第时，须多观智慧尊。如生起次第修得不好，则不能修脉、气、明点也。
(3)三摩地身：如能观得生起，则心轮中脉中心点，容易贯通。《大威德证分》，名之为“最细风心”也。观得生起。则微细脉结可开，此在正报上言之也。如在依报上说，脉是坛城，三摩地本尊，本来是明点，但修与本尊可通之坛城愈大，脉愈开张。
总括依正二报而说，有两种瑜伽：一为粗观瑜伽，能使脉开张；一是细点瑜伽，能使脉调柔。皮又别名收放，有上下、左右、前后各种收放。其放也，能使脉开张；其收也，能使脉调柔。依《华严经》十玄门理趣，观想坛城本尊，都能使脉开张，及调柔作用，如“广狭自在无碍门”，则为专述收放。如“微细相容安立门”，则为专述细点。《华严经》虽说事理无碍，事事无碍，但只是理中之事，以无就事而观。故无事中之事。非如密乘之专照事上观想也。又如“因陀罗网境界门”，亦名“因陀罗网微细境界门”，则能对于生起次第之脉轮易使开张。若坛城观，分为八尸陀林，八功德水等，都是每个轮而观，对开发脉轮有关，如观得生起，脉轮则易开也。如“托事显法生解门”，即生起次第中，坛城、四门、塔、楼阁、宝藏、法幢等观想，都是托事生解，使脉轮易开。如“诸藏纯杂具德门”，则观塔是纯，观尸陀林是杂，但都具德而有胜解。依此类推，均与坛城观，开脉轮，及诸脉有关系者。
生起次第的诸量，有三条件，分述如下：
(1)佛慢：如能生起佛慢，且修得好，则脉的住处，不会错乱。不住凡夫身，不住天仙身，而住本尊身矣。如佛慢修得不好，则对脉甚有问题也。
(2)明显：如对本尊身，不论为对生抑自生，总之，能观想生起明显，则修圆满次第时，脉轮的观想明显。
(3)坚固：如能观得生起，坚固，则脉的作用，可以显现。此是三种次第，均与脉有密切关系者。
又如以生起次第之三种三摩地配合比较：
(1)入空真如定：如能善巧，则为开中脉基础。
(2)大悲如幻定：如能善巧，则能开五轮，理如幻本尊身。
(3)方便本因定：如能善巧，则能开心轮，且於心轮放光，牵动各细脉。
又如生起次第，而与五种作道相配：
(1)胜解作道：如能善巧，则于三脉五轮，知是本尊，而非凡夫身。
(2)加持作道：如能善巧，是对生本尊生起加持灌顶，能使脉得加持。
(3)相作道：如能善巧，能令观想明显。中脉是具四相的：空如芭蕉，直如箭，红如黄丹，热如劫火。
(4)体性作道：如能善巧，能令中脉开发。
(5)果作道：等于佛慢。
因此对于前前次第，从消极说，则可除障；从积极说，可以开发。是前前通后后之理。如脉能修得好，对于生起次第，本尊可使坚固。
所有观想，由心观物，应以物到量为准则；由物观心，应以心到量为准则(即是从心观脉，要脉现前才成功。先观脉，后观心，要证空性，则中脉才算成功)。以上前行，是先观心，后观脉，如脉现前，是名心到量。若脉成功，生起次第，佛慢、明显、坚固，则戒定慧及前三心，皆到量，由此，是后后摄前前者，即能包括前行诸功德也。脉开证果者，本尊身也。此包括生起次第本尊身，为智慧身；此包括智慧。智慧身住乐空无二；大空者，包括定也。此身无德不具，无过不除者，包括戒也。此身无死度他者，菩提心也。不为世间所染者，出离心也。此身或隐或显者，无常心也。
论气
□疏远前行
气与无常心的关系
无常者，是时间迁流，息息不停之谓。而气则通时间而言，同时也是时间的准则。所以一天、一年、闰月等时间，均配气而言。如配十二宫．二万一千六百气配一天。三百六十脉，配三百六十天为一年。而闰月则配智慧气是也。无常二字，建立在气上，如人生一气不来，就无常了。释尊曾以生命何在为问，结果有答以在呼吸间。于此可知气与无常密切的关系。
无上密乘修气有成就的人，每天只闭六口气，一天圆满。故修行人应常闭气，盖以入气是生气，出气是死气；入气多则长寿，出气多则短命。有无常心的人，应常修气、静虑，故能精进，否则修不了。
五气本身，都是无常，都能生病。如上行气不调，则生咳嗽、肺病；下行气不调，则生便秘或泻病；平住气不调，则生腹病；遍行气不调，则生偏颇跛挛、半身不遂等病；命根气不调，则发疯狂；若出，则人死了。此皆气本身之病，以气为业劫之故，如修气功不好的人，气亦常有毛病。如上行气衰．则饮食不知味、打呵欠；增则贪食、气喘如牛，难平稳合度。下行气衰，则便秘、腹响；增则身抖颤、大小便四流。平住气衰，则饮食不化、身肿、腹生硬块；增则多食、极饿、疲倦。遍行气衰，则身肿、脱皮、生癣癞；增则毛孔发热、骨节炎。命根气衰，则食少、昏倒、无力；增则心怔忡、气喘、病狂。依五大气而言，或衰或增，都…
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