论脉、气、明点与诸前行之关系
总论
修行必须次第，不能越级而升，显教固然，密宗尤甚。超越者易于出障而难于成功。语云：无基厚墉，鲜不崩溃者。脉、气、明点之修持，属于圆满次第，藏人不易得传。若庙内喇嘛，更执于成规，不能稍越。故一般格西堪布，都未得传六法者。因忆昔侍贡噶呼图克图，乞传六法，已蒙慈悲随顺，俯允所求，因代庙中堪布陈情，师疾言厉色，深予拒绝。再三代吁，始选三四堪布传之。次第之应重视也，有如此者。
若我辈汉人，则多不讲次第，师传而后，即予修持，对前行置于不问，甚至且不知什么是前行者。虽修持后能得多少好处，如食量增加，体力增强。然不依前行而直接修，无论如何，不能成就，因此修脉、气、明点者，非先研究前行不可。然应从事之前行甚多，兹就其最主要者：曰疏远前行，曰亲近前行。疏远前行分六：曰无常心，曰出离心，曰菩提心，曰戒，曰定．曰慧；亲近前行即生起次第而略论之。其关系前前通于后后既明，而后后摄于前前者，亦可推知矣。
别论
论脉
□疏远前行
脉与无常心的关系
脉之构成，其始为中脉(又名有脉，以能有一切脉也)，再分左右二脉，二脉共分廿四脉，而各具三作用成七十二脉，脉各一千，于是而七万二千脉大备。然脉本身，是无常的。盖此三作用，(一)已趋无常(即所谓退化脉也)(二)正当受用(三)待补充者(如他脉衰退时，待他补充者)。而诸脉在理论上复有普通无常与特殊无常两种。
1．普通无常
以无常之眼光观之：退化脉者，已趋无常；受用脉者，正趋无常；补充脉者，将趋无常者也。脉之构成也如此(脉之本身与构成，即生理学家所谓新陈代谢)，脉之无常也又如彼。故念无常的人，能知诸脉一刹那一刹那在衰退中，纵无意外无横死，最多活百年。其系念无常，策发精勤者，则可超越之，如虚老法师然。
2．特殊无常
脉有特殊表现，作无常的增上缘者，为魔坏脉，及各轮中之病脉是也。故修脉、气、明点的人，对此特殊表现，更应常起无常之心。盖以万一修持之功不能如法，遂至应开之常脉不开，气竟入于病脉。故诺那呼图克图，常以“不能保证”为诫。如能对脉的无常心，常常生起，则于脉的常见，如认为身体好，或遗传好(即认为自己父母均长寿，得其长寿遗传故)等的观念，自易断除，而不至生障碍矣。
须知脉的本身，是无常的(姑勿论上列二种无常，普通与特殊)，以各脉有各脉本身特殊的病之故。如耳痒、耳鸣，甚至耳聋，是耳脉的无常。目光散是目脉的无常。以年老而远视，水光收缩，不知者反以为身体强健，寿者之征。牙龈之脉萎缩，不知者以为牙齿加长。姑略举以概其余。如能知脉自然日就衰退之理，而生无常心，加紧精进，犹可及也。若不知者，反生常见，真可笑亦可怜哉。无上密宗脉、气、明点修持者，常以金刚杵为重，若宝珠头不红，火大无常；不举，地大无常；肾囊不收，未如小孩，风大无常；能久，则空大而乐不大；小漏点，则以点不充足，皆为空大无常，反以为好现象者，常见所害也。
综上所述，总之，如以菩提心修持，则能调柔诸脉，对身体作合理的观察，因此而精进。否则只能向烦恼上迈进，而非向道上去也。显教如释迦世尊，密乘如密勒祖师，均认为应观无常，而得成就。修瑜伽士，可不常念无常哉？故余有联句云：“发端於怕光，彻底悟无生。”诵之可发人深省。向无常心的前行精进，则能与道相应，可断言者。
脉与出离心的关系
佛法是主“境随心转”之说，而脉亦随心而转。密乘更主“心气无二”之说，以心气并论，而脉亦受心气所转。故知如人能有出离心，则机械心减少，机械心减少，则脉之纠缠亦少。盖以心若执著一事，则脉必多一纠缠，况机械心乎？且瞋心动，则脉破裂；痴心动，则脉松缓；贪心动，则脉紧张。总之，七情六欲，莫不对脉加以直接或间接的影响。若萎缩，若纠缠，若破，若缓，若紧张，盖可知矣。
故机械心、城府心重者，则脉不易调。脉以能通能直为佳。若具出离心，则贪瞋痴诸境，可以绝缘，六欲七情，更少遭遇。如此，则脉之纠缠已少，而易调柔直通；此为不易之理。
脉与菩提心的关系
菩提心有五种，曰愿菩提心，曰行菩提心，曰胜义菩提心，曰三摩地菩提心，曰滚打菩提心。而与脉的开发，具密切的关系者，则为愿菩提心与三摩地菩提心，试分述之。
1．愿菩提心
凡发大愿的人，其脉自易于开张。发心愈大，脉愈易开；若具私见，固我执的人，其脉愈坚而不松，开张更不易矣。其故安在？盖以十方法界，皆在一心，而心境配脉，如五方佛以配五轮，八大菩萨配心间八脉，所有罗汉，甚至地狱等，亦皆配在各脉上。(亦有称七万二千脉，配七万二千佛者，此则在果位方便上言之，非如上所述之在道上而言也。)故愿菩提心发得愈大，而脉之开张愈快。以下为众生之脉，上为菩萨之脉，发愿菩提心的人，将功德回向众生，即将功德发展到以下各脉。如向诸佛祈祷，及将佛旨传遍六道十法界，皆愿菩提心之作用也。若在脉上言之，就是对中脉，向七万二千脉，并遍及全身(即全法界)各脉。故不独通中脉，而且能通微细脉，此皆愿菩提心的关系也。
“众生不成佛，我誓不成佛。”这两句话，在教理上说，则为慈悲。而在脉上说，以脉是众生所在地，必先向之通达，若脉不通达，绝难成功。故有众生不成佛，我不成佛之语。不然比如阿弥陀佛四十八愿，普度众生，其愿菩提心，不可谓不大。但我至今，仍未得度，岂非骗人乎？须知众生有三种：第一，众生业报所成之众生；第二，成佛时转识成智，原有第八识相分内之众生；第三，成佛后威德感化应教得度之众生。关于第八识者，一切众生，就是佛的相分，若成佛时，则所觉得的相分(众生)已经度尽。故释迦牟尼成佛时，他已见众生皆已成佛。密乘以每一毛孔，皆是众生，如无愿菩提心以度之，则不能成佛。佛已无我执之我，摄他为我，如摄不尽，度不尽，是所摄不全，则不能成佛。即一脉不开，不能成佛也。余昔有诗云：“几番虚己以从人，总为同居一法身，假令心存谁不度，法身无乃失全真。”
2．三摩地菩提心
三摩地菩提心者，是包括五相成身：一为通达本心，二为修菩提心，三为证金刚心，四为成金刚身，五为现如来身。若一若二若三，均与愿菩提心有关，已详上述。经此三相而后脉易开放，故能现起金刚身。此身是一切脉之冲住处，如不修三摩地菩提心，则此身不能生起。如将五大五智，充满全身，使成为一金刚杵，而此杵即代表全身，为脉之总体。如有三摩地菩提心收放关系，则脉易于开发，大小诸脉均开放了，然后现如来身；此是瑜伽部密乘之要诀。其他，行菩提心则与气有关系，胜义与滚打菩提心则与明点有关系，在各章内，再申述之。
脉与戒的关系
兹从各种戒律中，择其与脉有密切关系者述之，余从略。
1．总论诸戒
(1)摄律仪戒：如此戒能持，则脉之逆缘，如枯败、污染等弊，均可断除。即以饮酒而论(本来性戒只杀、盗、淫、妄四条，观於十善便知，饮酒是遮戒。不过我们汉人．以五为整数，且以配十善，故并列入之)，若气功修得不好者，对脉也有妨碍。
(2)摄善法戒与(3)饶益有情戒：如能奉持，则脉得开放，顺缘增加。详如愿菩提心所说。总之，心量愈大，脉之开廓也愈大。
2．别论各戒
(1)菩提心戒：此戒主要为正直不欺诳众生。心直则脉直，故持此戒，能令脉易纯正调直。
(2)密乘八粗重戒：此戒於脉，亦有助顺缘拒逆缘之关系。如“聚集轮时起斗争”，则于脉有障碍；“俗女自力取甘露”，则伤脉也。
(3)密乘十四根本堕：亦于脉有助顺缘、拒逆缘之关系。如“不毁自体”、“于毒慈”亦以其能伤脉也。
(4)五方佛三昧耶：此与脉有密切关系者，为宝生部戒，恒行大布施，令心量大，则脉扩大。
(5)五空行母戒：依无上密乘而说，脉就是空行母。故能顺守此戒，则令空行母欢喜，而五轮易开。
(6)大圆满性戒：此戒中之无实、广大、独一、任运四要点，均为开中脉之要诀。如持此戒，则中脉易开。中脉之自性，与大圆满自性相同，吾故曰无为法。
总之，脉之与戒，有密切关系的；盖以罪业之作也，系凭藉心，而戒也凭藉心，心则凭藉于脉。心之有脉，然后有身，以有身故，有所凭藉(如世俗所称有了资本)，则容易造罪。戒有四支，其第三支为加行，而加行的支持者是身体(亦即是脉)。如拿刀杀人，必须靠手者。试观根本五毒，均须仗脉支持，才能发生大影响。是以粗分的对治，是仗戒以压伏烦恼，以减少外来对脉的威胁。九结与十使、五毒等，以密乘理论观之，是脉结而成使。而九结从脉上言，十使从气上言，而五毒则从明点言之也。如能持戒，则基础已固，一切均可合理发展。修脉、气、明点的人，如不持戒，是很危险的，因为使气以开脉，若只开了病脉、魔脉，而不能开智慧脉，其为害也，曷可胜言？从书本上说，气有业劫气与智慧气之分，以我推论，则脉亦有此二种。普通书上所说二十四脉等脉，其名词、作用、住所，均系照凡夫身“住脉”而言，亦即所谓“业劫脉”也。而三脉五轮及各小轮，均是报身佛智慧修脉而言。报身佛能五根互用，我辈凡夫，焉能得此？但修脉、气、明点时，所观脉轮，能如此整齐布置，都是智慧修脉。而平常所说之住脉、病脉、魔脉都没有了。本来此是果位上的方便。因此，如不能持戒，仍以凡夫身而修智慧、修脉，身上未起变化，修时易生毛病的。普通人对中脉怀疑为有为法…
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