論脈、氣、明點與諸前行之關系
總論
修行必須次第，不能越級而升，顯教固然，密宗尤甚。超越者易于出障而難于成功。語雲：無基厚墉，鮮不崩潰者。脈、氣、明點之修持，屬于圓滿次第，藏人不易得傳。若廟內喇嘛，更執于成規，不能稍越。故一般格西堪布，都未得傳六法者。因憶昔侍貢噶呼圖克圖，乞傳六法，已蒙慈悲隨順，俯允所求，因代廟中堪布陳情，師疾言厲色，深予拒絕。再叁代籲，始選叁四堪布傳之。次第之應重視也，有如此者。
若我輩漢人，則多不講次第，師傳而後，即予修持，對前行置于不問，甚至且不知什麼是前行者。雖修持後能得多少好處，如食量增加，體力增強。然不依前行而直接修，無論如何，不能成就，因此修脈、氣、明點者，非先研究前行不可。然應從事之前行甚多，茲就其最主要者：曰疏遠前行，曰親近前行。疏遠前行分六：曰無常心，曰出離心，曰菩提心，曰戒，曰定．曰慧；親近前行即生起次第而略論之。其關系前前通于後後既明，而後後攝于前前者，亦可推知矣。
別論
論脈
□疏遠前行
脈與無常心的關系
脈之構成，其始爲中脈(又名有脈，以能有一切脈也)，再分左右二脈，二脈共分廿四脈，而各具叁作用成七十二脈，脈各一千，于是而七萬二千脈大備。然脈本身，是無常的。蓋此叁作用，(一)已趨無常(即所謂退化脈也)(二)正當受用(叁)待補充者(如他脈衰退時，待他補充者)。而諸脈在理論上複有普通無常與特殊無常兩種。
1．普通無常
以無常之眼光觀之：退化脈者，已趨無常；受用脈者，正趨無常；補充脈者，將趨無常者也。脈之構成也如此(脈之本身與構成，即生理學家所謂新陳代謝)，脈之無常也又如彼。故念無常的人，能知諸脈一刹那一刹那在衰退中，縱無意外無橫死，最多活百年。其系念無常，策發精勤者，則可超越之，如虛老法師然。
2．特殊無常
脈有特殊表現，作無常的增上緣者，爲魔壞脈，及各輪中之病脈是也。故修脈、氣、明點的人，對此特殊表現，更應常起無常之心。蓋以萬一修持之功不能如法，遂至應開之常脈不開，氣竟入于病脈。故諾那呼圖克圖，常以“不能保證”爲誡。如能對脈的無常心，常常生起，則于脈的常見，如認爲身體好，或遺傳好(即認爲自己父母均長壽，得其長壽遺傳故)等的觀念，自易斷除，而不至生障礙矣。
須知脈的本身，是無常的(姑勿論上列二種無常，普通與特殊)，以各脈有各脈本身特殊的病之故。如耳癢、耳鳴，甚至耳聾，是耳脈的無常。目光散是目脈的無常。以年老而遠視，水光收縮，不知者反以爲身體強健，壽者之征。牙龈之脈萎縮，不知者以爲牙齒加長。姑略舉以概其余。如能知脈自然日就衰退之理，而生無常心，加緊精進，猶可及也。若不知者，反生常見，真可笑亦可憐哉。無上密宗脈、氣、明點修持者，常以金剛杵爲重，若寶珠頭不紅，火大無常；不舉，地大無常；腎囊不收，未如小孩，風大無常；能久，則空大而樂不大；小漏點，則以點不充足，皆爲空大無常，反以爲好現象者，常見所害也。
綜上所述，總之，如以菩提心修持，則能調柔諸脈，對身體作合理的觀察，因此而精進。否則只能向煩惱上邁進，而非向道上去也。顯教如釋迦世尊，密乘如密勒祖師，均認爲應觀無常，而得成就。修瑜伽士，可不常念無常哉？故余有聯句雲：“發端於怕光，徹底悟無生。”誦之可發人深省。向無常心的前行精進，則能與道相應，可斷言者。
脈與出離心的關系
佛法是主“境隨心轉”之說，而脈亦隨心而轉。密乘更主“心氣無二”之說，以心氣並論，而脈亦受心氣所轉。故知如人能有出離心，則機械心減少，機械心減少，則脈之糾纏亦少。蓋以心若執著一事，則脈必多一糾纏，況機械心乎？且瞋心動，則脈破裂；癡心動，則脈松緩；貪心動，則脈緊張。總之，七情六欲，莫不對脈加以直接或間接的影響。若萎縮，若糾纏，若破，若緩，若緊張，蓋可知矣。
故機械心、城府心重者，則脈不易調。脈以能通能直爲佳。若具出離心，則貪瞋癡諸境，可以絕緣，六欲七情，更少遭遇。如此，則脈之糾纏已少，而易調柔直通；此爲不易之理。
脈與菩提心的關系
菩提心有五種，曰願菩提心，曰行菩提心，曰勝義菩提心，曰叁摩地菩提心，曰滾打菩提心。而與脈的開發，具密切的關系者，則爲願菩提心與叁摩地菩提心，試分述之。
1．願菩提心
凡發大願的人，其脈自易于開張。發心愈大，脈愈易開；若具私見，固我執的人，其脈愈堅而不松，開張更不易矣。其故安在？蓋以十方法界，皆在一心，而心境配脈，如五方佛以配五輪，八大菩薩配心間八脈，所有羅漢，甚至地獄等，亦皆配在各脈上。(亦有稱七萬二千脈，配七萬二千佛者，此則在果位方便上言之，非如上所述之在道上而言也。)故願菩提心發得愈大，而脈之開張愈快。以下爲衆生之脈，上爲菩薩之脈，發願菩提心的人，將功德回向衆生，即將功德發展到以下各脈。如向諸佛祈禱，及將佛旨傳遍六道十法界，皆願菩提心之作用也。若在脈上言之，就是對中脈，向七萬二千脈，並遍及全身(即全法界)各脈。故不獨通中脈，而且能通微細脈，此皆願菩提心的關系也。
“衆生不成佛，我誓不成佛。”這兩句話，在教理上說，則爲慈悲。而在脈上說，以脈是衆生所在地，必先向之通達，若脈不通達，絕難成功。故有衆生不成佛，我不成佛之語。不然比如阿彌陀佛四十八願，普度衆生，其願菩提心，不可謂不大。但我至今，仍未得度，豈非騙人乎？須知衆生有叁種：第一，衆生業報所成之衆生；第二，成佛時轉識成智，原有第八識相分內之衆生；第叁，成佛後威德感化應教得度之衆生。關于第八識者，一切衆生，就是佛的相分，若成佛時，則所覺得的相分(衆生)已經度盡。故釋迦牟尼成佛時，他已見衆生皆已成佛。密乘以每一毛孔，皆是衆生，如無願菩提心以度之，則不能成佛。佛已無我執之我，攝他爲我，如攝不盡，度不盡，是所攝不全，則不能成佛。即一脈不開，不能成佛也。余昔有詩雲：“幾番虛己以從人，總爲同居一法身，假令心存誰不度，法身無乃失全真。”
2．叁摩地菩提心
叁摩地菩提心者，是包括五相成身：一爲通達本心，二爲修菩提心，叁爲證金剛心，四爲成金剛身，五爲現如來身。若一若二若叁，均與願菩提心有關，已詳上述。經此叁相而後脈易開放，故能現起金剛身。此身是一切脈之沖住處，如不修叁摩地菩提心，則此身不能生起。如將五大五智，充滿全身，使成爲一金剛杵，而此杵即代表全身，爲脈之總體。如有叁摩地菩提心收放關系，則脈易于開發，大小諸脈均開放了，然後現如來身；此是瑜伽部密乘之要訣。其他，行菩提心則與氣有關系，勝義與滾打菩提心則與明點有關系，在各章內，再申述之。
脈與戒的關系
茲從各種戒律中，擇其與脈有密切關系者述之，余從略。
1．總論諸戒
(1)攝律儀戒：如此戒能持，則脈之逆緣，如枯敗、汙染等弊，均可斷除。即以飲酒而論(本來性戒只殺、盜、淫、妄四條，觀於十善便知，飲酒是遮戒。不過我們漢人．以五爲整數，且以配十善，故並列入之)，若氣功修得不好者，對脈也有妨礙。
(2)攝善法戒與(3)饒益有情戒：如能奉持，則脈得開放，順緣增加。詳如願菩提心所說。總之，心量愈大，脈之開廓也愈大。
2．別論各戒
(1)菩提心戒：此戒主要爲正直不欺诳衆生。心直則脈直，故持此戒，能令脈易純正調直。
(2)密乘八粗重戒：此戒於脈，亦有助順緣拒逆緣之關系。如“聚集輪時起鬥爭”，則于脈有障礙；“俗女自力取甘露”，則傷脈也。
(3)密乘十四根本墮：亦于脈有助順緣、拒逆緣之關系。如“不毀自體”、“于毒慈”亦以其能傷脈也。
(4)五方佛叁昧耶：此與脈有密切關系者，爲寶生部戒，恒行大布施，令心量大，則脈擴大。
(5)五空行母戒：依無上密乘而說，脈就是空行母。故能順守此戒，則令空行母歡喜，而五輪易開。
(6)大圓滿性戒：此戒中之無實、廣大、獨一、任運四要點，均爲開中脈之要訣。如持此戒，則中脈易開。中脈之自性，與大圓滿自性相同，吾故曰無爲法。
總之，脈之與戒，有密切關系的；蓋以罪業之作也，系憑藉心，而戒也憑藉心，心則憑藉于脈。心之有脈，然後有身，以有身故，有所憑藉(如世俗所稱有了資本)，則容易造罪。戒有四支，其第叁支爲加行，而加行的支持者是身體(亦即是脈)。如拿刀殺人，必須靠手者。試觀根本五毒，均須仗脈支持，才能發生大影響。是以粗分的對治，是仗戒以壓伏煩惱，以減少外來對脈的威脅。九結與十使、五毒等，以密乘理論觀之，是脈結而成使。而九結從脈上言，十使從氣上言，而五毒則從明點言之也。如能持戒，則基礎已固，一切均可合理發展。修脈、氣、明點的人，如不持戒，是很危險的，因爲使氣以開脈，若只開了病脈、魔脈，而不能開智慧脈，其爲害也，曷可勝言？從書本上說，氣有業劫氣與智慧氣之分，以我推論，則脈亦有此二種。普通書上所說二十四脈等脈，其名詞、作用、住所，均系照凡夫身“住脈”而言，亦即所謂“業劫脈”也。而叁脈五輪及各小輪，均是報身佛智慧修脈而言。報身佛能五根互用，我輩凡夫，焉能得此？但修脈、氣、明點時，所觀脈輪，能如此整齊布置，都是智慧修脈。而平常所說之住脈、病脈、魔脈都沒有了。本來此是果位上的方便。因此，如不能持戒，仍以凡夫身而修智慧、修脈，身上未起變化，修時易生毛病的。普通人對中脈懷疑爲有爲法…
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