..續本文上一頁無常心的人，應常修氣、靜慮，故能精進，否則修不了。
五氣本身，都是無常，都能生病。如上行氣不調，則生咳嗽、肺病；下行氣不調，則生便秘或瀉病；平住氣不調，則生腹病；遍行氣不調，則生偏頗跛攣、半身不遂等病；命根氣不調，則發瘋狂；若出，則人死了。此皆氣本身之病，以氣爲業劫之故，如修氣功不好的人，氣亦常有毛病。如上行氣衰．則飲食不知味、打呵欠；增則貪食、氣喘如牛，難平穩合度。下行氣衰，則便秘、腹響；增則身抖顫、大小便四流。平住氣衰，則飲食不化、身腫、腹生硬塊；增則多食、極餓、疲倦。遍行氣衰，則身腫、脫皮、生癬癞；增則毛孔發熱、骨節炎。命根氣衰，則食少、昏倒、無力；增則心怔忡、氣喘、病狂。依五大氣而言，或衰或增，都易生病。修氣功者，難免無病，若能常起無常心，以此想念穩健，或可少出毛病。不應以修瓶氣能長壽，修金剛誦能延年等功德(此是修得好而說)，作爲常見。如非證得無死，是靠不住的。以氣而通病脈，自易生病：氣開脈結，也易生病。此等修氣功所生之病，氣調則愈。若其他病，則須視氣功成績如何，才能醫治，或須服藥醫治。惟由修氣所出的病，如不修氣，則不發作；氣調則亦全愈。若有無常心的人，(1)則不敢放肆，(2)則能常精進，(3)則不易出毛病。故能禁語閉關，以修氣脈，則功效很大。
無上密乘，常以金剛杵爲重，故杵與氣之關系，並附及之。如杵不舉，是空大氣無常；不堅，是地大氣無常；堅而不熱，是火大氣無常；熱而不久，是風大氣無常。從醫學上說，不舉，是肉氣無常；舉而不大，肌氣無常；大而不堅，骨氣無常；堅而不熱，神氣無常；熱而不久，腎氣無常。
氣與出離心的關系
修行人如具出離心，則其氣常清而不濁。以環境上的濁氣，常能發生影響，致令也有濁氣。故閉關的人，多住山中，以氣清而不濁也。古人多主居山，不主居城市者，以氣濁之故。所有寺廟，多在山間，西藏尤其注重。
吾人之相處也，其氣自然薰習。氣之爲物，看之不見，觸之無形。以前有一印度人，善能聞氣，如以書本示之，一嗅即能決其優劣，示之《春秋》，雲有血腥氣；示之《易經》，雲有道氣。觀此可知氣之影響之深而曆久也。氣對于心，更不可思議，有一心所，就有一氣。所謂五濁惡世者，五濁均與氣有密切關系。劫濁是共業所感的劫難所産生的氣，也是環境由好變壞，壽命由長縮短。劫濁是以氣建立的，以古人氣長，今人氣短也。有意出離者，應在劫氣少，而無劫難的地方修行才合。見濁則氣亦濁，見邪則氣亦邪。邪見邪氣，而邪煩惱出焉。所生之五利使、五鈍使，均以見濁，其氣即壞。使者從氣言之，以氣才有力使之也。如不出離，則煩惱應運而生。見濁爲思想之主，煩惱隨思想而起現行，結果産生衆生濁，即業報身。若以之修成本尊身，是很難的。如不出離，則不能得智慧氣。衆生爲業劫氣之主，連帶而成命濁，結果壽命不長，命氣易于離體。故修氣功的人，要先具出離心。出離心長者，命亦長。因此命濁可減少，甚至沒有(如證無死俱生智氣，就沒有命濁了。)就五濁惡世而言，實有出離的必要。如不出離的人，忙則氣疲，勞則氣餒，人多則氣雜．人惡則氣暴。如果出離的話，則人閑則氣清，人逸則氣聚，人獨則氣純，人善則氣柔。此皆一定不移之理也。
氣是常往來的，如水波上反石，波之所及無遠弗屆，互相呼吸。若能出離，如閉關居山，已將上列惡氣隔絕。阿彌陀經有與“諸上善人，俱會一處”之句，如能如此，則如俗所謂“一團和氣”也。
氣與菩握心的關系
菩提心有五種，而行菩提心，完全建立在氣上，由此氣與菩提心關系之密切，可想而知。《華嚴經•淨行品》，每一願望，均與行菩提心配合，而每一現行，均能使氣調柔；若叁相續菩提心，更完全與行菩提心配合，蓋以氣即是光(在果位上，則成爲光)。以氣連絡，上通諸佛，下度衆生，完全是氣的作用。故修菩提心者，用氣收五濁惡世衆生業氣，化成清淨光明，入自心間。把惡氣打碎，使化成智慧氣放出，到衆生心間，使開智慧，而證菩提。故此菩提心是從氣來的，發菩提心的人，完全憑氣的作用，使氣化成智慧氣，那就是菩提心了。故悲心是水大氣增，而化智慧氣。有菩提心、有正見覺悟，能使空大氣化智慧氣。有菩提心，則能在菩提心上，出生一切功德現行，使地大氣化智慧氣(以地能生爲果)。有菩提心，有熱情，能使火大氣化智慧氣。有菩提心，能周遍與衆生結緣，與諸佛悲心相連。由此相感，上下互通，周遍攝持，能使風大氣化智慧氣。
氣與戒的關系
戒律不具，而常犯淫，能使氣衰。略如下述：
(一)意欲得之，屏息窒氣(平住氣不動)，則中氣失矣。
(二)陰欲得之，鼻口兩張，則上氣散矣。
(叁)精欲煩者，抽擲頻繁，則下氣勞矣。
(四)心欲滿者，汗濕衣袖，則遍氣亂矣。
(五)快欲甚者，身直目眠，則命氣疲矣。
若戒不具，則犯淫無道，至九氣並耗。分述如下：
(一)太息咽唾，肺氣耗矣。
(二)鳴而吮人，心氣耗矣。
(叁)抱而持人，脾氣耗矣。
(四)牛涎滑澤，腎氣耗矣。
(五)殷勤咋人，骨氣耗矣。
(六)二足鈎人，筋氣耗矣。
(七)撫弄蓮杵，血氣耗矣。
(八)持弄兩乳，肉氣耗矣。
(九)久戀不舍，意氣耗矣。
淫行七損中之(一)曰“絕氣”：心意不欲，而強用之，則汗泄氣少。(二)曰“氣泄”：勞倦汗出，未幹急交，所致五傷，皆令氣衰，故精易泄出，腎(即水大)氣傷矣。精清而少，肉(即空大)氣傷矣。精變而臭，筋(即火大)氣傷矣。精出不射，骨(即風大)氣傷矣。陰衰不起，體(即地大)氣傷矣。
八十性妄中，有四十屬貪煩惱，以貪煩惱增盛故，能令左脈行氣發生障礙。叁十叁性妄屬瞋煩惱，以瞋煩惱增盛故，能令右脈行氣發生障礙。七性妄屬癡煩惱，以癡煩惱增盛故，能令中脈行氣發生障礙。以障礙故，則不容易發生智慧氣。一切戒，從煩惱生而後設。煩惱是從習氣生，實從無始以來，由來遠矣。故人之肉體會死，而氣是不會死的。人死而後，則離肉體，而隨煩惱習氣以跑矣。如習氣重者，則智慧氣不易生，故以戒律壓之，可使漸生智氣。茲從各種戒律中，擇其與氣有密切關系者述之，余從略。
1．總論
(1)攝律儀戒：如此戒能持，對氣耗散之因緣減少。如：不殺則肝氣不動；不盜則心氣不動；不淫則腎氣不動；不妄語、惡口，則肺氣不動；不飲酒則脾氣不動。故能守持，則五鈍使不發生，而業劫氣無緣放肆，而容易調順。
(2)攝善法戒：修諸善行，均對氣有密切關系。如大禮拜，能使遍行氣易入中脈。誦經、念咒與惡口，本來是同樣出氣，但與善相應的出氣，則口發香氣且出光明。善行則氣轉善，其效果有不同者。最顯而易見之例，如：多說話，則口易幹。若今經慢慢念，恭敬念，則津液自生，而增善氣；若善氣增，則將來可以生天。
(3)饒益有情戒：此戒能守，如菩提心(行菩提心)，可用氣之觀想，而爲遠人醫病。此則饒益有情戒能守得好，可達目的。
2．別論
(1)菩提心戒：以攝衆生氣到自己身上，以自己功德到衆生身，爲之換智慧氣。如守此戒，則能換，否則不可。
(2)密乘十四根本墮：如守此戒，守得好，則對雙身修得好，使俱生智氣易生起。
(3)五方佛叁昧耶：如守此戒，對五輪氣能貫連。
(4)五空行母戒：如守得好，則能攝外來五大氣，而得加持。
(5)大圓滿性戒：如守得好，則氣易入中脈，化智慧氣。
氣與定的關系
心之所以不能定者，以其氣之不定故也。無論外道內道之定，必以調氣爲先。若從外道攝定入手，如能得定，已能調氣。蓋一定必先調氣。既先調氣，則對圓滿次第，所修之氣有很好的基礎。且定的姿勢，如能毗廬七支坐，則對五氣，已有合理之調整。如雙跏跌，能使下行氣趨入中脈。頂直、腰直、肩張，能使平住氣趨入中脈。颔壓喉結，舌抵上颚，能使上行氣趨入中脈。手結定印，足趾上勾，能使遍行氣趨入中脈。目視定量(以配空大也)，能使命根氣安住，以神光關系命根也。本來二禅的境界，其氣早已調伏。小乘五停心中之數息觀，完全是對氣之作用。大乘《摩诃止觀》的六妙法門的數、隨，也是對氣的作用，同時亦是圓滿次第的基礎。若修六波羅密的禅定，都能使氣發生智慧氣。而首楞嚴定，對于氣的收放自在相，有很大的幫助。
氣與慧的關系
慧之目的，是把業劫氣，化成智慧氣。如以加行而論，則小乘之人無我空慧，對內行氣轉智慧氣的自在相，是有幫助(如密乘之觀身空)。大乘之二無我空慧，對內行外氣的貫通，化成智慧氣，是有幫助。密乘則尊重五智，其理論出于顯教經論；而其修持，則對五輪之轉變智慧氣，甚有幫助。若順逆四喜的俱生智氣，則能使氣化智慧氣，且能化成爲金剛智慧氣，全達中脈。至果位方便之大樂心氣無二，與無生心氣無二兩種之氣，是俱由智慧産生。前者偏于大樂，後者偏于空性。無論樂空，都是金剛身的兩大原素，與氣有密切關系的。
□親近前行——氣與生起次第的關系
生起次第，首重觀空，與空相應，則能使業動氣轉成智慧氣。觀空以後，由空性上，先現字(以下均爲心輪八瓣以內五大氣的中心)，生起蓮花，能令水大氣趨入中脈，化智慧氣。 字生起月輪，能令命根氣化智慧氣。字生豐起藍色羅睺羅輪(《時輪金剛儀軌》有之)，能令空大氣趨入中脈，化智慧氣。字生起日輪，能令火大氣趨入中脈，化智慧氣。咒輪靜則爲地大氣，動則爲風大氣，均能令之趨入中脈，化智慧氣。種子字(如字則具足五…
《略論金剛乘行人與般若乘行人用心之大異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…