..续本文上一页无常心的人，应常修气、静虑，故能精进，否则修不了。
五气本身，都是无常，都能生病。如上行气不调，则生咳嗽、肺病；下行气不调，则生便秘或泻病；平住气不调，则生腹病；遍行气不调，则生偏颇跛挛、半身不遂等病；命根气不调，则发疯狂；若出，则人死了。此皆气本身之病，以气为业劫之故，如修气功不好的人，气亦常有毛病。如上行气衰．则饮食不知味、打呵欠；增则贪食、气喘如牛，难平稳合度。下行气衰，则便秘、腹响；增则身抖颤、大小便四流。平住气衰，则饮食不化、身肿、腹生硬块；增则多食、极饿、疲倦。遍行气衰，则身肿、脱皮、生癣癞；增则毛孔发热、骨节炎。命根气衰，则食少、昏倒、无力；增则心怔忡、气喘、病狂。依五大气而言，或衰或增，都易生病。修气功者，难免无病，若能常起无常心，以此想念稳健，或可少出毛病。不应以修瓶气能长寿，修金刚诵能延年等功德(此是修得好而说)，作为常见。如非证得无死，是靠不住的。以气而通病脉，自易生病：气开脉结，也易生病。此等修气功所生之病，气调则愈。若其他病，则须视气功成绩如何，才能医治，或须服药医治。惟由修气所出的病，如不修气，则不发作；气调则亦全愈。若有无常心的人，(1)则不敢放肆，(2)则能常精进，(3)则不易出毛病。故能禁语闭关，以修气脉，则功效很大。
无上密乘，常以金刚杵为重，故杵与气之关系，并附及之。如杵不举，是空大气无常；不坚，是地大气无常；坚而不热，是火大气无常；热而不久，是风大气无常。从医学上说，不举，是肉气无常；举而不大，肌气无常；大而不坚，骨气无常；坚而不热，神气无常；热而不久，肾气无常。
气与出离心的关系
修行人如具出离心，则其气常清而不浊。以环境上的浊气，常能发生影响，致令也有浊气。故闭关的人，多住山中，以气清而不浊也。古人多主居山，不主居城市者，以气浊之故。所有寺庙，多在山间，西藏尤其注重。
吾人之相处也，其气自然薰习。气之为物，看之不见，触之无形。以前有一印度人，善能闻气，如以书本示之，一嗅即能决其优劣，示之《春秋》，云有血腥气；示之《易经》，云有道气。观此可知气之影响之深而历久也。气对于心，更不可思议，有一心所，就有一气。所谓五浊恶世者，五浊均与气有密切关系。劫浊是共业所感的劫难所产生的气，也是环境由好变坏，寿命由长缩短。劫浊是以气建立的，以古人气长，今人气短也。有意出离者，应在劫气少，而无劫难的地方修行才合。见浊则气亦浊，见邪则气亦邪。邪见邪气，而邪烦恼出焉。所生之五利使、五钝使，均以见浊，其气即坏。使者从气言之，以气才有力使之也。如不出离，则烦恼应运而生。见浊为思想之主，烦恼随思想而起现行，结果产生众生浊，即业报身。若以之修成本尊身，是很难的。如不出离，则不能得智慧气。众生为业劫气之主，连带而成命浊，结果寿命不长，命气易于离体。故修气功的人，要先具出离心。出离心长者，命亦长。因此命浊可减少，甚至没有(如证无死俱生智气，就没有命浊了。)就五浊恶世而言，实有出离的必要。如不出离的人，忙则气疲，劳则气馁，人多则气杂．人恶则气暴。如果出离的话，则人闲则气清，人逸则气聚，人独则气纯，人善则气柔。此皆一定不移之理也。
气是常往来的，如水波上反石，波之所及无远弗届，互相呼吸。若能出离，如闭关居山，已将上列恶气隔绝。阿弥陀经有与“诸上善人，俱会一处”之句，如能如此，则如俗所谓“一团和气”也。
气与菩握心的关系
菩提心有五种，而行菩提心，完全建立在气上，由此气与菩提心关系之密切，可想而知。《华严经•净行品》，每一愿望，均与行菩提心配合，而每一现行，均能使气调柔；若三相续菩提心，更完全与行菩提心配合，盖以气即是光(在果位上，则成为光)。以气连络，上通诸佛，下度众生，完全是气的作用。故修菩提心者，用气收五浊恶世众生业气，化成清净光明，入自心间。把恶气打碎，使化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧，而证菩提。故此菩提心是从气来的，发菩提心的人，完全凭气的作用，使气化成智慧气，那就是菩提心了。故悲心是水大气增，而化智慧气。有菩提心、有正见觉悟，能使空大气化智慧气。有菩提心，则能在菩提心上，出生一切功德现行，使地大气化智慧气(以地能生为果)。有菩提心，有热情，能使火大气化智慧气。有菩提心，能周遍与众生结缘，与诸佛悲心相连。由此相感，上下互通，周遍摄持，能使风大气化智慧气。
气与戒的关系
戒律不具，而常犯淫，能使气衰。略如下述：
(一)意欲得之，屏息窒气(平住气不动)，则中气失矣。
(二)阴欲得之，鼻口两张，则上气散矣。
(三)精欲烦者，抽掷频繁，则下气劳矣。
(四)心欲满者，汗湿衣袖，则遍气乱矣。
(五)快欲甚者，身直目眠，则命气疲矣。
若戒不具，则犯淫无道，至九气并耗。分述如下：
(一)太息咽唾，肺气耗矣。
(二)鸣而吮人，心气耗矣。
(三)抱而持人，脾气耗矣。
(四)牛涎滑泽，肾气耗矣。
(五)殷勤咋人，骨气耗矣。
(六)二足钩人，筋气耗矣。
(七)抚弄莲杵，血气耗矣。
(八)持弄两乳，肉气耗矣。
(九)久恋不舍，意气耗矣。
淫行七损中之(一)曰“绝气”：心意不欲，而强用之，则汗泄气少。(二)曰“气泄”：劳倦汗出，未干急交，所致五伤，皆令气衰，故精易泄出，肾(即水大)气伤矣。精清而少，肉(即空大)气伤矣。精变而臭，筋(即火大)气伤矣。精出不射，骨(即风大)气伤矣。阴衰不起，体(即地大)气伤矣。
八十性妄中，有四十属贪烦恼，以贪烦恼增盛故，能令左脉行气发生障碍。三十三性妄属瞋烦恼，以瞋烦恼增盛故，能令右脉行气发生障碍。七性妄属痴烦恼，以痴烦恼增盛故，能令中脉行气发生障碍。以障碍故，则不容易发生智慧气。一切戒，从烦恼生而后设。烦恼是从习气生，实从无始以来，由来远矣。故人之肉体会死，而气是不会死的。人死而后，则离肉体，而随烦恼习气以跑矣。如习气重者，则智慧气不易生，故以戒律压之，可使渐生智气。兹从各种戒律中，择其与气有密切关系者述之，余从略。
1．总论
(1)摄律仪戒：如此戒能持，对气耗散之因缘减少。如：不杀则肝气不动；不盗则心气不动；不淫则肾气不动；不妄语、恶口，则肺气不动；不饮酒则脾气不动。故能守持，则五钝使不发生，而业劫气无缘放肆，而容易调顺。
(2)摄善法戒：修诸善行，均对气有密切关系。如大礼拜，能使遍行气易入中脉。诵经、念咒与恶口，本来是同样出气，但与善相应的出气，则口发香气且出光明。善行则气转善，其效果有不同者。最显而易见之例，如：多说话，则口易干。若今经慢慢念，恭敬念，则津液自生，而增善气；若善气增，则将来可以生天。
(3)饶益有情戒：此戒能守，如菩提心(行菩提心)，可用气之观想，而为远人医病。此则饶益有情戒能守得好，可达目的。
2．别论
(1)菩提心戒：以摄众生气到自己身上，以自己功德到众生身，为之换智慧气。如守此戒，则能换，否则不可。
(2)密乘十四根本堕：如守此戒，守得好，则对双身修得好，使俱生智气易生起。
(3)五方佛三昧耶：如守此戒，对五轮气能贯连。
(4)五空行母戒：如守得好，则能摄外来五大气，而得加持。
(5)大圆满性戒：如守得好，则气易入中脉，化智慧气。
气与定的关系
心之所以不能定者，以其气之不定故也。无论外道内道之定，必以调气为先。若从外道摄定入手，如能得定，已能调气。盖一定必先调气。既先调气，则对圆满次第，所修之气有很好的基础。且定的姿势，如能毗庐七支坐，则对五气，已有合理之调整。如双跏跌，能使下行气趋入中脉。顶直、腰直、肩张，能使平住气趋入中脉。颔压喉结，舌抵上颚，能使上行气趋入中脉。手结定印，足趾上勾，能使遍行气趋入中脉。目视定量(以配空大也)，能使命根气安住，以神光关系命根也。本来二禅的境界，其气早已调伏。小乘五停心中之数息观，完全是对气之作用。大乘《摩诃止观》的六妙法门的数、随，也是对气的作用，同时亦是圆满次第的基础。若修六波罗密的禅定，都能使气发生智慧气。而首楞严定，对于气的收放自在相，有很大的帮助。
气与慧的关系
慧之目的，是把业劫气，化成智慧气。如以加行而论，则小乘之人无我空慧，对内行气转智慧气的自在相，是有帮助(如密乘之观身空)。大乘之二无我空慧，对内行外气的贯通，化成智慧气，是有帮助。密乘则尊重五智，其理论出于显教经论；而其修持，则对五轮之转变智慧气，甚有帮助。若顺逆四喜的俱生智气，则能使气化智慧气，且能化成为金刚智慧气，全达中脉。至果位方便之大乐心气无二，与无生心气无二两种之气，是俱由智慧产生。前者偏于大乐，后者偏于空性。无论乐空，都是金刚身的两大原素，与气有密切关系的。
□亲近前行——气与生起次第的关系
生起次第，首重观空，与空相应，则能使业动气转成智慧气。观空以后，由空性上，先现字(以下均为心轮八瓣以内五大气的中心)，生起莲花，能令水大气趋入中脉，化智慧气。 字生起月轮，能令命根气化智慧气。字生丰起蓝色罗睺罗轮(《时轮金刚仪轨》有之)，能令空大气趋入中脉，化智慧气。字生起日轮，能令火大气趋入中脉，化智慧气。咒轮静则为地大气，动则为风大气，均能令之趋入中脉，化智慧气。种子字(如字则具足五…
《略论金刚乘行人与般若乘行人用心之大异》全文未完，请进入下页继续阅读…