..续本文上一页大气，以是空大气，是水大气，是地大气，是火大气，是风大气。其他各种子字，随字不同。)随其所属何种大气，均能令之化智慧气。若观对生本尊之加持灌顶等，都是以气为基础。以九接佛风为例，如对生观得好，才有佛风可接也。自生本尊身，从顶观想至踵，以气随心到，成本尊身故。以我的经验，修“妥噶”时，金刚练光现本尊身。但须生起次第修得好，然后能得，否则不能，以金刚练是气之组合故。若持咒，方法亦有多种，都与气有关。如大声可使昏沉气减少，默念能使散乱气减少，金刚诵能使气安住本位，观咒轮能使气趋入中脉，化智慧气。以每一字均是脉的构成，而咒轮之光明，则为气之表现，轮转则气转，其转也能使业劫气化智慧气。由自生本尊身，上供下施，是以气接收佛气，而救济众生气。其下施也，光随气出，是大悲光与智慧气相应，如能修得生起，则甚有基础矣。若收摄次第，则能使外气、内气趋入中脉。收摄而后，鱼跃水面，起本尊身，是使最细风心，成本尊身也。如能修得生起，则最细风心，必能有相当成就矣。盖生起次第云者，是生起“圆满次第”之准备基础也。圆满次第云者，是圆满“生起次第”所修之功夫也。要圆满次第修得好，非先在生起次第做好基础功夫不可也。

　　生起次第的坛场观、外五轮观，是由业劫气化成智慧气，如修得好，则能为将来清净刹土之准备立下基础矣。如能多修坛城观，则对於身体内二十四坛城脉气，充满智慧气矣。皆修生起次第坛城观之关系也。

　　生起次第的证量，有三条件，分述如下：

　　(1)佛慢：如能修得好，必须气入中脉，多持报身佛慢，化智慧气。心有佛慢，则气转佛气。

　　(2)明显：智气充盈。

　　(3)坚固：智气坚定。

　　又如以生起次第之三种三摩地配合比较：

　　(1)入空真如定：能使智气入中脉。

　　(2)大悲如幻定：能使气至五轮及全身细脉。

　　(3)方便本因定：能使气趋入心轮。

　　又如以生起次第，而与五种作道相配：

　　(1)胜解作道，(4)体性作道，(5)果作道，皆是明体性，化成智慧气。

　　(2)加持作道，(3)相作道，皆是加持本尊身，使气入中脉。

　　有些生起次第，极重各种收放瑜伽，兹亦分述其与气之关系。

　　(1)放瑜伽：能使气化光，有了基础。

　　(2)收瑜伽：能使气调柔，收摄安住。

　　(3)粗显瑜伽：能使气力加强，贯通诸脉。

　　(4)细点瑜伽：能使气安住三摩地萨埵内。

　　从心修气，需气到量，才是心到量。如大手印、大圆满等解脱道，都是从心修气，故必须气到量，才能算是心到量。七日成佛法，则要气化光明，才是心到量。从气修心，如修贪道等方便道，必须心到量，即证大圆满，才能算是气到量。如修双身法，则要证四空、四喜、俱生喜，空乐不二；胜义光明未现前时，则脉、气、明点未算修得好，更不能算是气到量也。论明点

　　□疏远前行

　　明点与无常心的关系

　　明点分四：曰物质明点，曰咒明点，曰风明点，曰智慧明点。而真正的明点，当然是指智慧明点。本章所论，亦为智慧明点。明点与无常心的关系，当以无常为言，除脉、气外，明点本身亦是无常的。

　　明点分为净分、浊分两种，均是一出世时便有，与之俱来，且皆无常者。先说浊分：最浊者为一切排泄物，一方面生长，一方面退缩。如小孩之消化。血液循环，脉经心房，新陈代谢，就是无常。再说净分：小孩生下来开始有之。其容光焕发，就是明点净分的表现。到长大了，知好色则慕少艾，已有精液。虽未开始行为，已先冲动，因此到了十六岁，明点始漏，漏即无常。若不下精，仍然是漏，以停留在内，小便即出，或从大便、毛孔、耳及口出了。故口水、鼻涕，都是明点也。

　　肉瘤是明点分配不均所引起的病痛。而脏腑肠胃的病，均明点所显也。若具无常心的人，则对于起居、饮食、寒暑，均留意调摄，可控制之，使不常病。以七情六欲之冲动，五脏六腑的毛病，均与明点有密切关系也。

　　持命明点是不能增长的。若物质明点，可以增长，但不能稳住；只一行动，便漏失了。明点漏失，就是无常。如具无常心的人，时常加以警惕，对漏失明点的因缘，设法将之减少。如过分痛苦，超额饮食，过度房事，均应避免，少欲知足。尤其日常饮食，除知量外，并应极其注意，如下气物品若萝卜、茄子，果结地下者，均能漏失明点，而辛辣发汗之品亦属也。

　　明点与出离心的关系

　　出家的主要，就是不结婚，免明点之漏失也。但仍须饮食，略如前目下段所述，仍有漏点之虑，故西藏喇嘛，常备水壶，漏时即配带，漏下即食之。比丘戒也有此条规定也。若具出离心的人，则贪境隔离，明点漏失之机会可以减少。淫邪书报、电影院、妓馆更无法接近，以与外境隔离也。若不具出离心的人，明点漏失因缘较多，甚至染得杨梅，则血液有毒，修脉、气、明点，不易成功，且易出毛病，以其邪火生也。

　　明点与菩提心的关系

　　以密乘灌顶而论，红、白菩提就是明点。故发菩提心的人，外发菩提心，则内之菩提明点，自然增长，故心广体胖。具菩提心者，而修脉、气、明点，其成就与外道不同，以外道不顾菩提心者也。

　　五种菩提心中，滚打菩提心就是明点的作用。而胜义菩提心者，胜义就是智慧也。明是智慧义，点是精华义。明是五智的理品，点是五大的精华。故胜义菩提心，是增长菩提心内的智慧部分。而滚打菩提心，就是五大五智的等份增长。若胜义菩提心发得圆满，则能证空性智慧，而与大乐不透澈。若滚打菩提心发得圆满的人，则空乐等分。这就是修脉、气、明点的金刚乘行者所应发的心。然有年龄限制，要在未全漏失之前(有说为三十六岁，有说为四十八岁者)，发菩提心，趁早修持，当能成功。若在二十岁时，则最好矣。道家之童年起修，也是趁明点未漏之故。

　　明点与戒之关系

　　1．总论

　　(1)摄律仪戒：此戒虽是只注重身口为多，然不着香华鬘、美衣服等，是减少邪诱，以香花刺激性神经，损明点也。如能守之，则目不邪视，神不放逸，口不绮语，都是保全明点的。

　　(2)摄善法戒：善行增长，则明点增长，此乃因果关系。为善最乐，与心广体胖，也是明点增长的道理。布施与精进，能使明点增长。密乘修菩提心各种仪规，均是请诸佛加被，光明到自己身上，转施众生，亦能使明点增长。献曼达，为增长明点的增上缘。古萨里(施身)能除明点过患。

　　(3)饶益有情戒：菩提心分两支分，惟智与悲。饶益有情戒，是大悲心，故能增长菩提心的悲的支分，是属白菩提的。若从智慧方面，通达无缘大悲，同体大悲，则能增长菩提心的智的支分，是属红菩提的。

　　2．别论

　　(1)菩提心戒：如守此戒，则心常圆直，明点安住自在。如坏的人，城府心重，明点腐败者多。

　　(2)密乘八粗重戒：“俗女自力取甘露”，甘露即明点也。此戒能守，不致染杨梅毒，自己明点不坏。

　　(3)密乘十四根本堕：“不能断失菩提心”，菩提心是指明点面言。本来菩提心已另有戒，为何十四堕仍具此条？盖所指明点也。“不毁自体”也是指明点而言。“毁谤妇女慧自性”，妇女自性有慧，风韵十足，是明点充盈之象征，故慧自性，明点自性也。“疑诸自性清净法”也是指明点。明点是清净的，但有疑为不净物。五肉五甘露，有明点在内，传第二灌时，上师放出的明点，是不能怀疑的。“未证瑜伽持佛慢”，证不证瑜伽，是明点自在不自在之差别，自在则瑜伽成就，否则不自在。

　　(4)五方佛三昧耶：如守得好，则明点充满五轮。

　　(5)五空行母戒：如守得好，则明点充满大乐。如明点防护不力，乃至失了一点，十万空行饮泣，这当然指智慧明点而言。

　　(6)大圆满性戒：如守得好，则惟一明点(即智慧明点)可现前也。

　　明点与定的关系

　　凡摄定也，必先调整呼吸，这与风明点有关系。如以定的姿势(七支坐)而论：舌抵上颚，则生甘露(即白菩提)。目视定量，不高不低，使目力不疲，与明点安住直接有关系。双跏趺使明点不致向下漏，而令明点安住脐、密轮中，故跏趺坐得好的人，是没有遗精的。肩张则上明点能安住，腰直则中明点能安住；昏沉是明点向下沉，掉举是明点流动，散乱是明点向上浮动。九住心之定，在定上当然说是心。而在明点上说，就是明点能安住，则心才能安住。定上起观，是支持明点化智慧。故定能修得好，则明点化智慧，容易得多。

　　明点与智慧的关系

　　四种明点，最后的名智慧明点，这才是真正明点，而为普通人所没有的。明点就是舍利，全体通亮。若普通人所出的精，就是物质明点。实在来说，既不成点，亦不透明。而风明点、咒明点，均属精类。如修脉、气、明点的人，得大圆满见者，才有此真正明点。在体内是液体的，出体外时，以空气关系，硬化而成点，这与戒及智慧均有关系。盖以物质明点，是没有加持的。风、咒两明点，则有加持。若成此明点，则非仗智慧不可也。由物质明点，经过风、咒明点锻炼，复经红菩提拙火融化，与智慧配合，才成明点，而且还要有深厚的智慧基础，先通达小乘之人无我，然后得“明”。再通达大乘之法无我，然后得“点”。明从五智来，点则从五大来也。得五智且得五大空性，加上大乐任运生起，而以四喜配四空，这就是智慧明点的成就，且是圆满次第中最重要的东西也。如智慧没有基础，则修方便道，亦须具有大圆满见始可。若修般若道，不用方便，则须三大阿僧祗劫始克成佛，因须五智五大同时证得。此智慧与明点关系，其重要有如此者。

　　□亲近前行——明点与生起次第的关系

　　生起次第，开始就是观空，是把以前所修定及…

《略论金刚乘行人与般若乘行人用心之大异》全文未完，请进入下页继续阅读…