..續本文上一頁智慧之所得，而使明點化成智慧明點的要緊前行。隨觀八葉蓮花，就是心之明點。我們知道，五髒六腑都是明點所安住的地方，如此觀時，能令心輪明點安住增長。故多觀蓮花，能令心輪開發；多觀月輪，能令明點光明；多觀日輪，能使明點暖樂；多觀種子字，能令智慧顯現。而明點的分別：種子字是咒明點，咒鬘旋轉是風明點，日、月輪均是智慧明點，日輪是紅菩提，月輪是白菩提。
生起本尊身，有叁種，特分述之：
(1)叁昧耶身：是四種明點的總住處。
(2)智慧身：是智慧明點的總住處。
(3)叁摩地身：是智慧明點的標幟。
生起次第的證量，有叁條件，分述如下：
(1)佛慢：知明點不同凡夫的精，具佛慢故。
(2)明顯：智慧明點顯現。
(3)堅固：明點安住。
又如以生起次第之叁種叁摩地配合比較：
(1)入空真如定：能使智慧明點安住。”
(2)大悲如幻定與(3)方便本因定：能使白菩提流注五輪，散布全身。
又如以生起次第，而與五種作道相配：
(1)勝解作道：明點是五智五大的結晶，如此勝解。
(2)加持作道：頂上本尊，甘露流注，充滿全身，是明點加持。
(3)相作道：中脈四相——空、直、紅、熱。已如上述。明點也是四相的——圓潤、明空、清涼(指白菩提)、暖熱(指紅菩提)。智慧明點，是通過中脈的。
(4)體性作道：明點以空樂爲體性。
(5)果作道：智慧明點是法身，咒明點與風明點是報身，物質明點是化身。須知明點是金剛持灌頂加持修成的果。因上已得的果，故稱果位方便。
從身修心，要心到量，才是身到量。四空不現前，則四喜無甚作用。幻身好而不與勝義光明雙運，亦不算成就。
結論
本來脈、氣、明點是很複雜的問題，茲則隨便談談，其材料自然挂一漏萬。不過其基本理論，略述一二，智者舉一反叁，斯可矣。特分章申述之：
次第的重要
上列前行的次第，是否非依照不可呢？當然是非依照不可的!蓋以脈、氣、明點，表面觀之，似凡夫之修身，尤似外道，若不依次第，則不能即身成佛。所以即身成佛，就在次第上，按部就班的邁進。須知此次第是我所提倡，而不是我所發起，實爲以前曆代大德所傳下來，而諄諄不已的。
佛的教法，由小乘，而大乘，而密乘。小乘、大乘，是由化身佛地位來說；而密乘是以報身佛地位來說。釋尊曾現報身，傳“勝樂金剛法”。依《勝樂金剛根本續》所說：釋尊在未由兜率降生以前，在奧明天，顯現勝樂金剛身，調伏大自在天及天母，說《根本續》。然後下降，是時國王，名盎劄菩提，本來是信外道，後信佛法，但仍好色，故不敢請求傳法(若能不斷女色，則固所願)。釋尊因現勝樂金剛本尊身及壇場，傳授“勝樂金剛法”。那難陀寺有現勝樂金剛像者，其因緣如此。密乘是建築在顯教上的，故用顯教爲基礎。蓮華生大士及阿底峽尊者，與印度各祖師，異口同聲，均以顯教大乘，作爲基礎。若宗喀巴大士，《菩提道次第》所述下士道、中士道、上士道，可知概要。八地及至十地菩薩，對密乘還須加以學習(當然從圓滿次第學起)，才能成佛。顯教則需叁大阿僧只劫，這並不是專贊密乘及其果位方便之最高，而是說明應以顯教爲基礎，非從脈、氣、明點，便貿然起修也。西藏地區無論紅、黃、白教，均須先訓練以小、大乘經典理論，修持方便及戒律，等都弄得清楚，然後傳以密乘。故次第之重要，非遵守不可者。
過程的重要
若能曉得經過之過程，才知密乘果位之殊勝。有許多不知前行、不知脈、氣、明點道之尊者，對中脈是無爲法，加以懷疑。以爲專照“無爲法”而論，中脈何以能成爲無爲法呢？不知科學家所認爲的動靜二脈，是可從解剖得之。但凡夫身經過小乘諸行無常之觀感，加上九想的觀想，則其凡夫身內所支持之脈已經空透，再修人無我。普通凡夫身中，是有中脈的，這中脈是有爲法，以其不能離因緣造作故。有動靜循環，新陳代謝故。修中脈的人，必須經過小乘過程，已無疑問。修密乘的，在修生起次第以前，如淨業觀空，以火將業障燒去等種種方法，已包括小乘的重要點，盡在其中；然而此時的中脈，仍然是有爲法。在生起次第以後，就同了，經過小乘的人無我，及大乘之二無我智。本來大乘菩薩之身，以五蘊已空故，不起我執。依身利生固有之，即犧牲色身以利衆生，亦未嘗不可。然其果位上的脈，加上法無我智的鍛煉．當然不同。蓋經過人無我智後，中脈已不在身上；再通達法無我智，則中脈法身智慧基礎已建立矣。顯教小乘，不建中脈，而證羅漢果的涅槃，也是無爲法。大乘證二無我，未成佛前，得無生法忍，證一分法性，已證法身一分無爲。由大乘二無我，加以密乘觀空，那時已經過小、大乘止觀力量(如未經過小、大乘，而直接觀空，則空性不能顯)，如前行已修好(指對大、小乘止觀力量而言)，加以果位方便，上師加持咒力作用，則觀空已接近空性。如小乘四禅天離苦樂粗動之位，其所顯者，尚爲“不動無爲”，則已過之矣，是時仍未起修中脈也。四禅八定與外道共的，想受二蘊已滅而修定的入滅盡定，爲“受想滅無爲”，是小大乘內外道所共的，而只是密乘的前行，仍未談中脈也。“虛空無爲”，與密乘無雲晴空相同，是喻無爲，而非無爲本體。但有喻故，名“虛空無爲”。加上修密乘的人，在四灌時已通達大手印之理，因有小、大乘觀空基礎；對大手印勝義光明，才起修中脈。中脈是無爲法，不是第六識所能觀顯，由第四灌大手印智慧所顯現。中脈是表法身的，中脈的開發顯現，則法身之光明顯現，比小乘之涅槃境界爲高。涅槃是無爲法，法身是無爲法，空性也是無爲法，這是共許的，如此何以中脈不是無爲法呢？中脈在修位上爲“擇滅無爲”，以法身擇力，顯現本來清淨，而離因緣作，便是真如無爲，若不是“無爲法”，是什麼呢？一般人不依次第，無大、小乘等空性基礎，以第六意識緣處心觀中脈，以它如勤、靜二脈一般，那就成有爲法，故爲一般人所誤會者，不明前行之故也，不依過程之過也。不獨中脈是無爲法，如氣轉成智慧氣，顯現勝義光明，也是“無爲法”。脈、氣固爾，明點亦然；惟一明點，亦“無爲法”也。涅槃境界，等于常寂光土，故《普賢王如來輪回涅槃自解脫最高方便》中，有“無滅明空之明點中出生普賢佛”之句。可知明點亦無爲法。如知前行，及果位方便，則了解其非普通脈、氣、明點，而是果位，涅槃界的顯現，故能顯現報身，即身成佛。
檢討及刍議
檢討現在修密乘的行人，不念無常，不能出離，只于百忙中，念念儀軌，修些氣功，甚至修些抛斡。嚴格說來，有叁不像，分節述之：
不像淨土宗
淨土宗行人，多在家修持，但有欣厭心，而且殷勤祈禱阿彌陀佛，平日持素放生，多做慈善事業。密乘人開頂，以爲可以往生，但不往生者多，其成績不如淨土宗者，何故？蓋以不持素(誤認西藏密乘行人不必持素的觀念)，不做放生及慈善事，而常持不如法之佛慢，對淨土宗反看不起。本來開頂，可得加持，其奈不依法修習何!故不像淨土行人，一心一意，慈悲心、欣厭心，全仗他力的好處。
不像禅宗
密乘行人雖懂大圓滿、大手印，本來大手印與禅宗將無不同。但禅宗行人，很多念無常，與出離，且多生死心切；未悟以前如喪考妣，既悟以後亦如喪考妣，抱話頭精進參究的。以密乘行人，則絕少如此，故不像禅宗。
不像東密
東密注重手印，雖屬事部，然其恭敬莊嚴，規矩整齊，且不厭煩難。縱在忙中，不肯敷衍，故我國修習東密之居士，很多往生。
刍議
我主張密乘行人，既不出離，又不念無常，不依次第，只有依淨土宗法，以修密乘，雖然不能即身成佛，但對往生，仍然有把握也。
(1)選擇西方本尊：如綠度母之類。
(2)常持本尊咒：四威儀中，流水不斷，務達一心不亂的境界。
(3)修寶瓶氣及抛瓦：可以往生。並應參加各種慈善事業，生起欣厭心。
此法不多不少，似爲一般人所適合也。願以質諸高明!
《略論金剛乘行人與般若乘行人用心之大異》全文閱讀結束。