小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禅宗辨微
本文當分總論、分論，以闡發本題之重要含義，而令讀者有佛教小大密叁乘一貫之體系上之概念，及分別修持之各別優特之點，而能自知腳跟所在，不自虛誇，亦不自菲薄。
總論
小大乘修空，及密乘修大手印、大圓滿、禅宗，皆屬解脫道。解脫道對貪道而言。此二分道雖在密乘，然大小乘修空，亦屬密乘解脫道之基礎。解脫道所重者在見，貪道所偏者在氣。故欲了解解脫道、貪道修法之差別：
□當先知小大密叁乘各種見地之不同
1．小乘修空根據人無我見
了知補特迦羅無有自性。從此修證，得解脫四果，取偏空涅槃。2．大乘修空根據無生見了知一切法無自性。用多門觀察不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異，破小乘之專執人無我，而于四谛十二因緣著爲真實。又破大乘唯識宗之執著識相，而決定：心、境一切諸法，惟是無生。
3．大手印根據俱生智見
此見亦名法身見。了知一切諸法，即此無生、俱生之明體。于此明體，保持之、堅固之、運用之、純化之，不必別修轉舍轉得之各種對治，亦不用八不等多門輾轉觀察，一切法從其明體，本爲俱生智故。
4．大圓滿根據本淨見
此見亦稱大圓滿見。一切諸法從本清淨，無有生死涅槃等分別垢染。無縛、無解、無修、無證，自生自顯，任運自如。即見、即修、即行、即果，即于諸法起時，刹那自性大圓滿。
5．禅宗不立任何見，直以果德機用顯露
禅宗不立文字語句，不許有肯路，不許有遲疑，不許有定功，不許有領會，直以證量授受，以證量顯現體用。有英文興趣者，參看小冊《兒孫禅》。
□次當知小大密乘各種修空之作風不同
1．小乘修人無我空，重在分析。
2．大乘修空，因同時必修六波羅蜜及四攝，故成就時間甚長，接近衆生甚密，故汙染緣重，易生魔障。如遇犯戒衆生，與彼同飲一河之水，經雲亦受染汙；然在菩薩，明知如此亦甘爲之。又以救贖衆生，不惜生命，如是輾轉投生，世世爲救他人而犧牲自己，故令時問拖延。又大菩薩莊嚴教化，退居下位。如觀音、文殊早已成佛，特爲莊嚴教化，而退居菩薩之位。于初學菩薩，恐其執著救度衆生之願行，乃于菩薩戒中別立專條，一日不叁次習空性定，則爲犯戒。因此，如釋迦佛，如未來之彌勒佛，皆必須經曆叁大阿僧祗劫。此其修空之作風不同，而非空性本身有別于密乘也。
3．大手印修空之作風，有教授，有傳承，有灌頂，亦有次第，分四階段以修習之。與雙身法配合，則使身體化光。
4．大圓滿不立四瑜伽，極其頓超，但重在本來清淨見。與妥噶配合，亦能使身體化成虹光。
5．禅宗重在機用透徹，連本來清淨見亦不用之，棒喝之下，令人立地成佛。
如上見地、作風兩者，爲此五事綜合地、粗淺地分辨。茲特于下列分論中，作分級地、微細地分辨。
分論
此中顯、密修空之分辨，小、大修空之分辨，大手印、大圓滿之分辨，大圓滿與禅宗之分辨，層層比較，高下、頓漸、半滿，自然明剖徹見矣。
□顯教修空與密教修空之分辨
治學有兩重工夫，皆不可少。首當會通，了知各各之同相、總相。譬如五事中，皆以空性爲惟一條件。小乘修空，其空性之性質，非不同于大乘；密乘中叁種修空，亦非別有一空性之性質。故宗喀巴祖師竟敢言小大乘之差別在福，不在修空性。然彼只知會通，故次當明辨。經過博學、審問、慎思，然後才能有智力去明辨之；明辨有素，切知各別之異相、別相，乃能把握其特優之點，身體力行之，故終之以笃行。是故在笃行之先，必經過一番明辨工夫，才知自己之足跟，究竟能夠點在何等田地，方不自欺，方不自誇，方不自餒。儒家治學五步工夫，較之佛家聞、思、修叁步爲詳。然而博學、審問包括在聞中，慎思、明辨包括在思中，佛家叁步亦已簡括矣。今欲分級明辨，首當從顯、密不同起。
顯教修空，是依戒、定、慧，通常進程，可謂因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其爲期甚久，爲力甚多，爲效甚微。密乘修空，有灌頂及果位方便，故稱果乘。由上師成就果位之功德．施以果位之灌頂，傳以佛在果位證取空性時之最大經驗、最近證量、最快方便，使弟子立地得見明體，而直趨大印。則空性不屬理論而屬證德，是以快捷。有如火箭、雷達、飛機，此其大別者一。
顯教修空，而同時在緣起上修六度、四攝，與空性配合；試試錯錯，不必絲絲人扣，針針見血。菩薩犧牲性命多曆年劫，以能先度他人爲主旨。密教修空，同時在緣起果位實德上，有各種手印、咒語、方法、觀想。凡佛在證果時所有經驗，皆在密乘中傳授，爲顯教所未曾聞，所未曾見，所未曾行者，不一而足；故于緣起上，密教尤快于顯教者萬萬倍。且顯教所有特點，實已作爲密教之基礎。但有修顯而不修密者，絕無修密而不先修顯者，此其大別二。
□小乘修空與大乘修空之分辨
1．小乘修空重分析，大乘修空重當體。小乘因重分析，分至極微不可破，于是極微之執猶存。又有二語爲小乘慣用者：“外境極微無方分，能持心亦刹那無分。”于是內外皆不可破。在時間上，則惟許過去、未來爲空，而現前之時間爲實有。大乘則一切法當體全空，叁世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性從本以來爲空性。故曰：“一切有爲法，本來即是空，亦名爲假名，亦名真實義。”不待分析，當體本空。小乘所舉瓶碎則瓶空，心所執此瓶相亦空，此種分析之空，大乘不取。
2．小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之觀，以逃避有苦；或配無明系統之十二因緣，而修逆行之滅谛，亦必借空性以滅之。此爲一種消極空性之修法。故《俱舍論》及馬鳴(小乘)所造《淨法論》，所引佛聖教量修空各喻，如牛、嬰、火等，皆有逃避之辭。如雲：“某家見牛在途，誤爲己有，其後發現此牛實官家所放，非實我牛，急將牛放釋，而自逃避，恐被官家擒去。”此喻我法本空，今執爲我，必被人擒。此蓋與苦集二谛配合，謂無明我執，實爲苦本，故必除此我執，以免苦集。然大乘修空，重在空性同體，而配合無我利他，以發起同體大悲，無緣大慈。于是行六度，而叁輪皆空；用四攝，而小我自滅，故有積極之修法。關于大乘修空性，起菩提心，行四攝六度之辭細觀法，余曾爲英國二大比丘桑格那克洗打及懇地拔那講授《佛教禅定系統化、實修化》一題，已詳載矣，(Buddhhist Meditation：Systematicand Practical)，讀者如通英文，可以參考之。
3．小乘依業感緣起而配合空性，重在守戒。大乘用真如緣起，而出生如華嚴宗所提倡之緣起實德十種玄門，由是積集福慧資糧而圓滿菩提；故所證者爲大乘涅槃，而非小乘羅漢四果可以比擬。按：緣起與空性，一而二、二而一者，未有修空性而不修緣起者，亦未有修緣起而不修空性者；惟其修空性有差別，是以修緣起亦有差別。
□大中道修空與大手印修空之分辨
大中道一名詞，見諸貢師主譯《祝拔宗大手印解析》文中。彼中雲：“大中道爲因，大手印爲道，大圓滿爲果。”其所謂大，蓋配合下二者而言，實則即指般若乘之中道也。然就此因、道、果叁字，已有極強烈之比較觀矣。顯教屬因乘，密教屬果乘，已見顯密修空之分辨中，不必再贅。然以祝拔宗等大手印書，每每以顯混密，故不得不詳爲指出。
1．般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修習。由理推究，即境作觀。大手印以顯教修空作基礎，進而取得如法灌頂，而依加持力得見明體；由此起修，故爲果位修持，功德大異。
2．般若乘必雜修四攝、六度，方與所發菩提心，令他先成佛，我後成佛之主旨相合。金剛乘則重徹底出離，閉關專修，發“爲度衆生願成佛”之心，務令克期證得，究竟利他。故不雜修治病、同事等染汙因緣。具詳《蘇悉地經》，以九斷修空，十分嚴格，故能早證。
3．般若乘依漸次次第，由戒生定，由定發慧，此屬通途。及其修止，亦必先修正，後修觀，最後止觀雙運。金剛乘之大手印，得見明體，方可起修。明體之中，止觀本來雙運，明即爲觀，體即爲止；故在初修專一瑜伽時，已屬止觀雙運矣。《祝拔宗大手印》以專一瑜伽爲止，離戲瑜伽爲觀，實屬大錯。依拙見：專一者，謂專心住于大手印之明體上，此中並無能修之止，及所修之境。明體自生住于其本體上，故爲果位修空之法。離戲者，離執著明體之戲論，而非離空性觀察尋伺上之戲論。拙著《大手印教授抉微》一書已詳辨矣，讀者可以參考。
4．依止、觀及止觀雙運起修，則屬直徑式之進行，前後相續進行故。依明體起修之大手印，是圓周進行。每一瑜伽是一圓周。初依明體時．即具有法身等流因，其後每一瑜伽，依次實現。初于空性法身之範圍無可增加，特于空性法身之內在智力光明，逐漸增進，乃至成就真正法色二身無分之佛位。其明體之體，即法身；其明體之明，所起緣起智光，即色身。顯教中道修空，修一分，證一分。故菩薩初地，不知二地境界。通常所謂斷一分煩惱，證一分法身。故其因乘路遠，不可與密宗或金剛乘大手印道相比擬。如乘汽車，各站各地明顯經曆，此屬顯教；如乘噴射飛機，則鳥瞰大地，一目了然，不勞各站仔細留戀觀覽也。
5．又密教所采之喻與顯教者“能喻”雖相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡夢等喻，雖亦見諸般若經中，然其“所喻”則大有別。《祝拔宗大手印》及紅教無垢光之《虛幻體息法》，未曾指明，致令黃教批評。拙書《大手印教授抉微》則已指明。其“所喻”者，在中道即指空性而已，實爲純理的；而《大手印》之“所喻”，則指明體與妙用，實爲證量…
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