..續本文上一頁的，而非惟純理的。所謂水波者，水指明體，而波指一味之妙用。
6．大手印之無修，指在光明空性緣起妙用上之無修垢。中道亦稱無修，指在空性上之無修，指在斷煩惱證菩提上之無學位。其證德必接近成佛之位，極難達到。大手印由灌頂力、加持力、法身果位實德之力，直接加持，其無修之位較易接近。無修之理論相同，無修之內容大異。若配叁灌之空樂不二而進入無修，則果證大樂智慧身佛，根本爲中道之顯教所未曾聞，所未曾證。
7．般若乘修空性，配合叁輪體空之四攝六度修，既將修時展緩．又依令他先我成佛之願力無盡，更無意樂將成佛之期縮短。反之，金剛乘修空性，除免于上述之遲緩原因不計外，又有其他加速方便，爲般若乘所絕無者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金剛乘果位依氣方便。如專論解脫道，亦必經初、二灌之各種方便乃直修大手印；如兼及貪道，則更有第叁灌之陰陽二氣之方便，加速之力更強。大手印雖屬解脫道之一，然第四灌者，原本第叁灌出生，則貪道亦無非大手印也。特諸大手印加行中，方可列入初、二、叁灌等法，不可如各譯本中，直以修氣爲大手印正行，此點拙著《大手印教授抉微》已詳述矣。
8．般若乘真如緣起，雖不如唯識宗之賴耶緣起，偏重在心，而真如之理雖不限于心，然而真如妙心等詞，在在皆與心配合而言。竊嘗解此種心字，但指真如之精華，非專爲心靈之心，而自別于物也。真如緣起，本指萬法，非一指心法。色法心法，皆包括在內。是以在般若乘中觀理論上，非別色法而專指心法，乃心法、色法兼具。余所謂“叁界惟緣，萬緣惟空”，以顯然別于唯識家所謂“叁界唯心，萬法唯識。”然而在實修上，並無建立五大氣修法。大手印雖屬解脫道，亦未必修五大氣法。然其階次，在初灌、二灌，或經叁灌，或不經叁灌，總有修氣之加行。且其哲理，明明屬金剛乘，而金剛乘則明明標舉六大常瑜伽，亦稱六大緣起。故大手印在正行中雖不修氣，在加行中，早有修氣之基礎。加以大手印定力加被，開中脈，融五氣，化五光亦果上必有之事，非般若乘所可幾及也。
□大手印與大圓滿修空之分辨
大手印、大圓滿二法，皆屬無上瑜伽修空果位方便。在傳承上言，大圓滿出自紅教庫藏之法，黃教認爲非真正印度之傳承，而否認之。大手印在黃教雖不輕易談及，然非不承認。健按：庫藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因後世僞造者，亦複有之。然吾人可以理觀察，依法推究，其真正之法寶，固自不同。黃教一味反對庫藏之法，實屬執著口耳傳承之愚癡，而反證其無擇法之眼。譬如“中陰成佛法”，黃教對于中陰境界顯現五方佛之說，不與承認。然依理言之，佛慈所及，豈舍中陰？此必可信者一。縱令本無此事，而行者試修中陰法時，觀想五方五佛，分期接引，此豈無益？此必可信者二。本文非專論庫藏之真價值，特因大圓滿本身，屬紅教庫藏之法，不可不略論及。且黃教所執著印度傳承之密法，豈皆口耳親傳之法耶？根本追究之，南天鐵塔之下叁部傳承，非龍樹親傳密法乎？然南天鐵塔何嘗非庫藏之法耶？其他無上瑜伽之法，或自天下降，或由上師親見本尊所傳，要皆非如顯教釋迦文佛親口所宣無疑。然則密法爲報身佛、法身佛之法，其傳承決不純一，一與顯教相同，又何用疑？作者欲令讀者對于大圓滿能生信心，故先爲介紹如此。至其優于大手印處，觀貢師所雲：“大手印屬道，大圓滿屬果。”可以想見大概矣。
1．大手印立四瑜伽漸次修習，大圓滿則不立四瑜伽，頓然直證，實有漸頓之別。前面總論，分別各種見，已曾介紹大手印屬法身見或俱生智見，仍有因果上之分別。法身、俱生智，皆屬果位，故必假修證，然後證得。大圓滿屬本來清淨，因果無分，當體圓滿；因上本不縛，果上不用解。時間取現前即空，不用期待；空間取當體，不用簡擇。即見、即修、即行、即果，不曆階級，不標次第，但當單提此見，須臾不離。是以剛布巴大師曰：“若謂我修，我何修？謂我未修，何嘗亂？”工夫不可自欺也，惟大智人能之。諸大圓滿教授中，如無垢光之《禅定休息法》、《虛幻休息法》等，雖名曰大圓滿，而實多屬顯教及大手印而已。本集蓮師《大圓滿教授勾提》一文，則直指大圓滿精華所在，讀者可以參考。
2．大手印依叁灌道身化虹光；大圓滿不依叁灌道，不用實體明妃，有妥噶方法使身化虹光。前者較難較險：明妃不易得，故難；得之不易融點化光，故險。後者妥噶初期，利用日月外光，漸次引入自休，開發自性虹光，較易較穩。較易者，普天之下．誰不戴日月光明？較穩者，縱不能使自休化光，亦不致墜入金剛地獄也。又大手印行人如系專喜解脫道，而鄙視叁灌貪道者，其證得第四灌之明空光明大手印，較爲難得。大圓滿除普通之“妥噶法”外，別有七日成佛之最高方便，尤爲殊勝。讀者可參看拙著《知恩集》。
3．大手印之前行中，緣起觀念亦略不同。大手印二灌或叁灌，皆從六大緣起中簡化、淨化，升華至心氣無二。其建立智慧身或幻化身，與大手印之光明雙運者，乃此心氣無二之微細智身也。至若大圓滿之緣起觀念，雖不離五大氣、五大智、五大光、五大金剛練，亦不離心氣無二之前行。然而五大與五智，從本和合圓滿，不必分修五智五大；心與氣亦從本以來圓滿清淨，不用先修心次修氣，次修心氣無二。故其妥噶之五光，無非五大、五智之顯現。然此五光中，不能加以分析何者爲五智，何者爲五大也。其妥噶乃建立于且伽上，而且伽之本來清淨見，亦透過五大、五脈、五智、五光，無一而非本來清淨，無一而非本來大圓滿。此點當細心辨，然後方得修妥噶之真精神。
□大圓滿與禅宗修空之分辨
預先禅宗介紹者有二點：其一，漢地禅宗、密宗分別而言，此殊不合。按小、大、密叁乘，爲佛說法之完整體系，不可紊亂。密宗屬金剛乘或稱密乘，而禅宗則與西藏密乘之大圓滿同一法系，故當屬密宗，而不屬與密宗對立之顯教各宗。其理由有叁：第一，諾那先師對西藏大圓滿固屬擅場，而因接近漢人子弟之懂禅宗者甚多，且宗喀巴書中所批評之支那和尚，即禅宗祖師之一，西藏典籍中亦必有禅宗宗風流露其中，故諾那先師稱禅宗爲大密宗。按大圓滿在紅教亦稱大圓滿次第，即駕于生起次第、圓滿次第之上。今所謂大密宗，蓋指與大圓滿次第相同也。第二，所謂密者，必有其密之內容。大圓滿固有法性秘密，而禅宗之機用，其法性秘密，尤不可捉摸想像。第叁．達摩祖師爲西藏密宗古薩裏派之祖師．在漢地，則只知其爲禅宗之祖師。其在西藏所傳大圓滿法，完全與在漢地所傳禅宗相同。是故禅宗必屬密宗法系。
其二當介紹者，禅宗之分類，太虛老和尚曾標舉爲四：一曰，明心如來禅；二曰，超佛祖師禅；叁曰，超祖五家禅；四曰，宋、元、明、清禅。周祥光博士所著英文《中國禅定佛學之曆史與教授》Dhyana Buddhism in China Its History and Teaching(按：不譯爲禅宗者，禅宗之禅當作chan，不當作Dhyana)，即依據此分類(巴壺天大教授之弟子曾爲文說破，引起一場筆墨官司，此中不贅)。惟本人則以爲太虛老和尚此種分類不甚妥當。蓋宋、元、明、清以時代言，前叁類則以性質分，不可用兩種分類標准，以分述同一法系。標准不統一，實爲分類學或圖書館學之所忌。因此本人依據祖師各種懸記而分爲：(一)聖教如來禅，(二)直指祖師禅，(叁)機用兒孫禅，(四)口頭河沙禅。如此上二字表作風，下叁字表人格。河沙雖物而非人，然如恒河沙數，可以喻佛，亦可以喻禅和也。兒孫河沙二者皆屬懸記中語，如“要假兒孫腳下行”，如“法周沙界”。前者即指出禅宗精英所在；後者即指後世婦人孺子皆可口頭說禅。在昔時或猜爲贊歎禅宗傳播廣大之辭，吾等後人今日觀之，蓋知爲禅宗流弊，而含有譏諷之意，非謂真正之禅宗，能如兒孫禅之精英，河沙世界一切有情皆能勝任也。根據如上二種介紹，本文禅宗與大圓滿之比較者，一則可明即屬同一密宗系統而比較之；二者所比較者，專指機用兒孫禅，而不指余叁類也。若就祖師禅而言，僅可比大手印；如來禅而言，僅可比大中道；惟機用兒孫禅，方可比大圓滿，而恢恢其有余也。
1．大圓滿有表示傳承、口耳傳承、心印傳承。現在通行之表示傳承，必用水晶或圓鏡以作表示而傳授之，皆有預先傳下之正式儀軌可守。禅宗則脫卻如此固定之儀軌儀式，而以大機大用出之。其爲師者，必以證德傳之；其爲弟子者，亦必以證德受之，無有一定之表示物。是故上師如未證得，不足以授弟子；而弟子當時如未證得，亦不能得此大法。然大圓滿因有一定儀軌，上師如有傳承而無證德，仍可依文宣科傳下去。
2．大圓滿諸祖師中亦非全無大機大用。如谛洛巴以石擊那洛巴之陽具，而令直證初地；畢哇巴于受亥母灌頂次，跳舞歌唱直證第六地；皆爲藏中口碑載道之史實。然而如禅宗之兒孫禅和諸大家，機用特出，啐啄同時，師徒軌範，不一而足，不止一時一人一事。公案中疊出不窮，成爲不可思議之功德，其多過大圓滿祖師之史實，何止百千倍？譬如鳥窠吹毛一案，毛何物？吹何易!然令其弟子立地證悟，此種機用，非大成就之上師，大恭敬之弟子，所不能及。其他如石鞏張弓，俱祗豎指、打地、叉頸、斬蛇、築脅、舉拳、哭天、破竈、毀鍋、噓氣、推床、敲竹、睹影，形形色色，離奇而又平實，平實而又離奇，禅書之中可謂天花亂墜，不可捉摸矣!有佛史以來，無論西天東土，曷有琳琅滿目如此之奇觀哉1
3．大圓滿得傳承而修習且伽、妥噶，固比比皆是，然而禅宗如未正式開悟，不許有聞思上之盲修。所謂“不破初關不閉關，不破重關不住山”。往往十年八年到處參訪，而不能開悟。而一經開悟者，單提正令，一生受用不盡。神通變化，如隱峰倒立，普化飛升。成就者蟬聯簪組，大有可觀。有唐一代，無分男女老少缁索，得了生脫死者爲數甚衆。其作風之高，成就之衆，大圓滿所不能及也。
結論
扼要總結密宗叁大修空法門者：大手印要了知無修瑜伽之理趣，然後方可與大圓滿的本來清淨見相同。此其一。大圓滿之本來清淨見，要在證量上顯現才稱禅宗之入手處。此其二。大手印要徹見明體才算人手，不得明體，縱有傳承法本及試修，亦等于般若乘之修空性。大圓滿必親證大且伽本來清淨見。親證此見，與徒知本來清淨之理論，大不相同。若徒了知大圓滿之理，而未現量得見，不能起修，不算大圓滿。禅宗則要能現量開悟，真實證得，確知有教外別傳，法身說法，確能親見本來面目，然後方可單提正令，無手行拳，觸目菩提，否則口頭滑過，終是自欺也。此其叁。最後以極簡單形容詞，決定小、大乘及密宗叁種修空法門者：小、大乘同爲“修空”，小乘配四谛修空，大乘配六度修空，其爲修也固較難。此其一。大手印爲“能”空，蓋有明體之能，然後以此能空，套上所空便是。故較小、大乘爲直捷，然較大圓滿爲漸。此其二：。大圓滿爲“本”空，本空則較能空爲頓。竊嘗以針頭針尾，比大手印、大圓滿。拙詩曰：“針頭針尾兩爭功，只爲同將一線通；頭自能穿尾自引，能空苦過本來空。”此其叁。禅宗則爲“證”空，最初開悟，已屬證量；非證量物，皆爲禅宗所唾棄。故在五事中，禅宗獨高。因作偈贊之，以爲本文之吉祥結束。此其四。
大乘根器子孫禅六祖而還五葉前
亘古寥寥真毒辣誰堪築脅報吾拳
《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禅宗辨微》全文閱讀結束。