(十)所修本法。一一遍持。清淨密印。莫汙染結。須爲自利利他而修。不因名聞利養而用。
心中心法是密宗裏的上乘佛法。上次我們也講過，密宗裏有九乘次第，有外叁乘、內叁乘、密叁乘。這心中心法屬于密叁乘中頂尖的法，即最後一個無比相應大圓滿法，也就是與紅教大圓滿相應的法。諸位可能有疑問，大圓滿是紅教中最高的佛法，而心中心法不屬于紅教的大圓滿，怎麼會相應呢？現在來解釋一下。
紅教大圓滿法分二部，一部是“徹卻”，漢文譯義就是“立斷”，妄念一起就把它斷掉，不隨之流浪，使其心現前。二部是“脫嗄”，譯文爲“頓超”，修之能超出叁界，了斷生死輪回。心中心法修的就是立斷、頓超，它是無相密，以一個咒、六個手印來修持，直下見性，不要修什麼相來過渡。有相法須修戒相後，把相化空，才能見到本性。需走很多彎路，不能立斷、頓超。
我人本性是無相可見、摸不著、聞不到的，大家一下子無從下手，因此西藏密宗要走很多彎路，先要磕大頭等四加行，再做前行觀想，把相觀起來，有個著手處，才能進一步修見性法。大圓滿“徹卻”也要先修氣脈明點，在氣上下手，觀脈管，叁脈七輪，(中脈、左右二脈，頂輪、喉輪、心輪、臍輪、會陰輪．．)觀好後，再把這個相觀空。這叫大圓滿徹卻前行，就是修行前的方便。我們用六印一咒，不要觀什麼脈管，當下把我們的妄心聚在一個咒上，就是念的時候心念耳聞，用心念咒，耳朵聽清楚自己念咒的聲音，把意根妄想抓住，使妄念不起，當下即能深入禅定。這樣的修行，就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆衆生六根當中，耳根最靈敏。譬如眼晴能看很多東西，很遠都能看見，但是用一張紙一隔就看不見了；耳朵不然，隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了，拿張紙給他看，他也不能醒，但一喊叫，他就醒了。所以耳根最靈敏，用耳根來修法最好。
《楞嚴經》說得很清楚，二十五位大菩薩，說各自的用功方法，觀世音菩薩說從耳根入，最後佛叫文殊菩薩選擇，娑婆世界衆生用那一根修法最得當、最快，文殊菩薩選檡觀世音菩薩耳根法門。因爲耳根最利，所以我們現在就用耳根來聽自己念咒的聲音，把意根抓住，第六意識就不動了。這樣修法比大圓滿更直接、更“立斷”。
心念耳聞．如法修行
大家注意，修法時一定要心念耳聞，要如法，絕對不能嘴念咒而心想別樣事情，有口無心，沒用處。念佛也是一樣，念“阿彌陀佛”，口念心散亂，，思想亂七八糟，佛號念不上，將來西方極樂世界升不到，因爲心太亂了。心不清淨，佛現身時，也看不見。永明壽大師說(永明壽大師是襌宗大祖師，又是淨土宗大祖師，他是法眼宗的徒孫，最後皈心淨土，所以是淨土宗大祖師)，“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦徒然”。爲什麼這樣說呢？他說心如水也。心永清淨，就像河裏的水清靜了，天上的月亮影子就顯現出來，阿彌陀佛等于是天上的月亮，我們的心等于是水，水不清淨，天上的月亮顯現不出來，心不清靜阿彌陀佛在你心裏顯不出來，那就見不到阿彌陀佛來接引，就不能往生了。大勢至菩薩教導我們“都攝六根，淨念相繼”，要以一句彌陀聖號把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊靜靜地念阿彌陀佛，念到一心不亂，才能往生西方極樂世界。
六根當中意根是最難攝的，一靜下來，妄想就來了。因爲動慣了，不靜下來還不知道，有時候心亂，還不知道，靜下來後就容易看見。這是什麼緣故？因爲水清靜了，泥沙沈下來就看見了，水不清靜，就看不見泥沙，所以坐下來就看見了。妄念顛倒，很難掌握住不起妄念，所以要用心念耳聞的辦法來抓攝六根，把妄想打斷、身心脕落，本來的佛性就顯現了。所以，加法修持非常重要，不如法修持就不能見性。大家修心中心法，修了很多時了，應該有所成就。爲什麼呢？因爲本來是佛，只要肯放下，就能“恢複本來，就能見道。修了很多時，爲什麼還不行呢？就是因爲不如法。
第一種不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐，明天說身體不好、事情很忙，就把功夫耽擱下來，這樣修就不行。譬如燒飯，飯沒燒好就拿下來，冷一冷然後再燒，再拿下來，這飯就燒僵了。我們學法修行，猶如逆水行舟，若不用勁撐船，船就被水沖下來，所以斷斷續續修行不好。
第二種是沒有心念耳聞，耳朵沒有在聽，而是一面念咒，一面打妄想：“這個事怎麼辦？那個事怎麼解決？”這就是不如法，妄心就斬不斷，斬不斷怎麼打得開本來呢？怎麼見得到本性呢？
第叁種重要原因是下坐時不觀照，忘記掉了。在坐上修法勤勤懇懇，下坐後隨妄念轉，跟著境界跑，等于一嚗十寒，功夫很難做上。尤其是現在這個動蕩的時期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，“唉呀，我買的股票賺錢了吧，漲價了吧，跌價了吧，折本了吧。”顛顛倒倒地妄想，不觀照。用功需時時觀照，念頭一起就看見，不要跟著跑，要了了覺知這能說、能見、能聞的是我的本性，不爲境轉才行。這些缺點不改進不能見道。
心地法門
修心中心法，上座時用金剛持的方法，嘴唇微動持咒不出聲。出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂，坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡，亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鍾十至十二次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裏過，不是有口無心的去念，要用耳朵聆聽這從心裏發出來的咒音，聽得清清爽爽，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開慧成道，因之大勢至菩薩教我們念佛須“都攝六根，淨念相繼。”就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根最難攝。眼晴閉上不看東西就能攝住眼根，嘴持咒就能攝住舌根(舌頭)，鼻子不聞異味就能攝住鼻根，身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至于意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裏跳出來。爲什麼呢？這是多生累劫的習氣，動慣了，不動不行。這在佛經中叫“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在于八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫流住生滅，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說，“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了，是不是修法修壞了，才有念頭？”不是。這是因爲平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裏稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。用耳根靜聽念佛的聲音把妄念攝住，因爲心無二用，一心聽念佛，專注在佛號上，妄念就自然不動了。所以念佛要專注在“南無阿彌陀佛”六字或“阿彌陀佛”四字上，一個字一個字地聽得清清楚楚，才能把妄念攝住不動。同樣，持咒也需要一字一字從心裏過，耳朵聽得清清楚楚，才能加法。所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裏，嘴裏念咒或佛號，腦子裏面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地的打坐。
但是，最重要的還是在“心空”。修行爲的是跳出叁界外，不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭、煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。所以，我們時時要警惕，看破這些事相都是假的，不可得，心裏不懋著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生曆劫的患習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。
念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裏要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓製它，討厭的本身就是一種妄心。壓製也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂時，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因爲我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒。(念佛也是如此，有能念之心與所念之佛)，能所相對，即是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的，真實之心是絕對而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂時，一切相對虛幻的東西就都脫落化爲烏有了。這時身、心和世界就統統空掉，虛空也粉碎，其實不虛的天真本性才會全體顯露出來。
經過灌頂修心中心法，有一個拉肚子的過程，這不要怕，這是法力。這個法有極大的加持力量，叫你把汙穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。
理悟還得親證
修法，看襌宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道，文字理解沒有多大用處。因爲沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。見到當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的…
《禅淨密互融互通的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…