禅海微瀾
元音老人著
載于《禅》刊 1993 年第 3 期至 1995 年第 3 期
高峰·主人公在什麼處？
開示悟入佛知見
物我不二
眼處聞聲始得知
直指與參話頭
大機大用
高峰·主人公在什麼處？
高峰妙禅師初參斷橋倫和尚，令參“生從何來，死從何去”話。即日夜不懈，不眠不休。後參雪岩欽和尚，欽問：“阿誰與你拖個死屍來？ ”師未及答話，即被打出。如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。( 這在今人不用說經過多次棒打，即稍爲語重一點，即心懷不滿，把腳底板給你看了。于此可見古人用功多麼懇切誠笃！ 這樣精誠專一的用功，哪得不開悟、證道？ ！ 吾等後輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎？ )
師于參話次，偶于夢中憶斷橋倫室中所舉“萬法歸一，一歸何處”話，疑情頓發，叁晝夜目不交睫。( 參禅貴起疑情，疑情一發，籠罩全身，凝作一團，好消息即將至矣。)
一日適逢達摩祖師忌辰，隨衆往詣叁塔諷經，偶擡頭，睹壁間五祖演和尚( 臨濟宗楊歧會一支白雲端和尚嗣，圜悟勤和尚之師。) 遺像贊雲：“百年叁萬六千朝，反覆原來是這漢。”蓦然省悟，打破拖死屍話頭。
悟後，詣南明，再谒欽和尚。欽一見便問：“阿誰與你拖個死屍到這裏來？ ”師便喝！ ( 悟後氣概便不凡。) 欽拈棒，( 再勘過。) 師把住雲：“今日打我不得。”( 的是可兒。) 欽曰：“爲什麼打不得？ ”( 蒼天蒼天，放過一著。) 師拂袖便出。( 賴有這一著。)
翌日，欽問：“萬法歸一，一歸何處？ ”( 天下慈父心。) 師曰：“狗舔熱油铛。”( 也知你欲進不能，欲退不得。) 欽曰：“那裏學這虛頭來？ ”( 你問阿誰？ 由和尚鈍置來。) 師雲：“正要和尚疑著。”( 得理不讓人。) 欽休去。( 奈何伊不得，只索飲氣吞聲。) 自是機鋒不讓。( 天上天下，唯吾獨尊。)
一日，欽作尋常問話雲：“日間浩浩時還作得主麼？ ”( 垂釣千尺意在金鱗；好肉上挖瘡作麼？ ) 師曰：“作得主。”( 將謂將謂，原來原來。果然失卻定盤星。) 欽進問雲：“睡夢中作得主麼？ ”( 雪上加霜，再犯不容！ ) 師答雲：“作得主。”( 猶自不惺惺，腳根下泥深多少！ ) 欽更問雲：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主人公正在什麼處？ ”( 請問和尚。不妨更加一槌！ 豈在別處。) 師無語。( 古佛過去久矣；早納敗阙了也。) 欽囑曰：“從今日始，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來，卻抖擻精神，問我這一覺主人公在什麼處安身立命？ ”( 莫瞞人家男女好；“活”馬權作“死”馬醫。)
師乃奮志參究。自誓：拼一生做個粥飯僧，決要這著子明白。( 不愧須眉，好男兒豈甘與草木同腐！ ) 一日午睡，同宿友僧莽撞，推師枕落地，噗通一聲，師乃大徹。( 已遲八刻！ 這僧莫非大悲菩薩現身麼？ ) ( 注：括弧內系本文作者的著語。)
我們讀了這則公案，除了由衷的崇敬贊仰高峰祖師精誠不懈的參究精神與深徹的悟境外，同時也獲得了下述的珍貴啓示：
第一，如果我們真要超輪回，了生死，參禅必須放舍一切，死心塌地抱定一則無義味話頭，朝于斯，夕于斯，流離于斯，顛沛于斯，孜孜兀兀地日夜參究，方能打開本來，親證實相。絕不是懂得一些文字義理，會打兩句機鋒，下得幾句轉語或舞文弄墨地寫得幾首偈頌，就作爲開悟的；更不是在色身強健，生活優裕時，過得輕松愉快，安祥自在，即是開悟。
第二，參禅必須起疑情。以疑情生起，方能遮斷妄念，蘊集爆發力。一旦時節因緣到來，如*碰到火星，頓時爆炸，當下打開玄關、識鎖，親見本真。否則，妄念不斷，無力爆發，徒喪光陰。故古德雲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”非虛語也。
第叁，說得口頭禅與舞文弄墨的禅客，雖然一時看起來也不無禅味，但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在；即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫，如何能消融身、心、世界，而親證本來！ 既未親證本來，又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定？ 所以一旦逆境來臨，平時說的那種安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。
這種人不要說于睡夢中作不得主，便是于白天尋常日用中也作不得主；不要說于較難覺察的順境中不能做到泰然不動，無有絲毫移易，即是較易知曉的逆境來時，也不能不隨境流轉而忿怒怨懑。尤其當病魔來侵時，更是無法抵禦而痛苦呻吟，萬般無奈。
大慧杲禅師呵斥此等禅客如藥水汞，遇火即飛，不得真實受用，又如何能了生死、出輪回？ 故告誡我等後輩參禅務必真參實究，不可在言句義理邊討消息也。
第四，高峰禅師的前兩答“作得主”確是好功夫。是我輩後學做功夫的典範與榜樣。我們學佛修道，就是爲了在生死岸頭做得主，不爲業障所牽累而沈淪苦海。要做到這一點，就須于生時首先在白天日常動用中作得主，不爲順逆境緣所遷移，不爲喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能于睡夢中作得主。假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？ 因爲生死的根源，就是妄念不息，隨境攀緣呀！
就現階段的用功人說來，白天能作主、不爲境緣所牽已是不易，何況更須于睡夢中作得主呢？ 睡夢是半昏迷，死時四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而了生死呢？ 所以修心了道，出生死輪回，必先于睡夢中作得主。但是任你慷慨豪放、意氣風發之士，白天縱能于順逆境緣上既無牽挂也無嗔愛，但于睡夢中往往情不自禁地爲夢魔所攝而隨之流轉。今高峰禅師能于睡夢中作得主，不爲夢魔所牽，這是何等定功！ 不經出幾番大汗的苦苦參究，何能致此？ ！ 修心人功夫做到這步田地，確是不易！ 我等如何能不欽仰贊歎！
反觀現在做功夫的人，大都不肯腳踏實地地孜孜參究，而是避重就輕地在文字義理上作道理會，或是向他人口邊討消息。領會得一些相似的道理後，便舞文弄墨地寫文章，作偈頌，下轉語，以爲徹悟證道了。其實這只是食他人的殘羹馊飯，非幹己事，于生死岸頭絲毫作不得主。出言吐語，寫文作頌，要從自己胸襟中流露出來，方能蓋天蓋地。
有些人做功夫時，偶爾得了一點定境，例如：色身長大、飛空，呼吸中斷，進入胎息狀態，或是發了某種神通，便認爲已經證道成聖了。其實這僅是禅定中顯現的一些幻境，離證道還遠在。在禅定中任何境界都不能著，一著便停滯不前，尤其是發了某些神通，更不能沾沾自喜，以爲有得，一有得意，非但不能證道，入魔大有份在！ 《楞嚴經》說的五十種陰魔，就是說這種虛幻過程，是障道的陰魔，修道人千萬不能著，以免誤入歧途而墮魔道。
有些狂妄人引用《心經》與《金剛經》的話說，“色即是空，空即是色”；“凡所有相，皆是虛妄。”一切境相既皆虛幻不實、不可得，那麼管它順、逆、美、惡，我只無心應之，不爲所牽即得，何用參禅、念佛？ 假如有禅可參、有佛可念，豈不妄上加妄？ 這些話語，看來未嘗不是，但是一旦碰到逆境或遭一場意外事故，便雞飛蛋打一場空了。
也有些人誤以爲一悟便了，初破本參，便以爲到家，不再勤于觀照，曆境練心，以致習氣依舊，狂妄傲慢，不得真實受用。到頭來，落得個悟後迷，仍隨生死流浪，甯不冤苦？
更有些人誤聽人言，以神通來驗證開悟與否。當功夫得力，恰到好處，忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧，了了分明時，因不見神通玄妙，不知這是什麼而誤以爲不是自己本命元辰，匆匆滑過，豈不可惜！ ？ 自己既錯過了這千鈞一發之機，贻誤了本身，又以此來否定他人，此誠自作孽不可活者也。古德嘗歎息雲：“只爲親切甚，轉令薦得遲！ ”良可慨也。
今天我們把這則公案錄供大家參考，就是希望大家從中吸取教訓，知所改進，努力向上，真實證取，以免虛度光陰，錯過一生。
我們在學習、贊仰了公案中主人公的爲道精誠和深厚的功力後，還要進一步將公案的精微處與爲道的關鍵來和大家探討一下，俾大家深明宗下的的旨，直下窮源，不爲半途的功夫所誤，方不負古人的深心。
高峰祖師的前二答：“作得主”確是好功夫，非一般禅和子所能企及。但就宗下“頓悟”的立場細詳起來，不免遜色，茲將其幽微處略述如下：
禅宗是直下見性頓悟成佛的，不是次第漸修的法門。古德嘗雲：“等妙二覺猶是它提草鞋漢。”等妙二覺也不屑一顧，遑論等妙二覺以下呢？ 所以宗下不許有個中間過程，不能夾雜一點功夫痕迹。
禅—正法眼藏，涅槃妙心—是一絲不挂，一塵不染，淨裸裸、赤灑灑的。既無相對的客觀物境，也無主觀能見能聞的人，更有誰來作誰的主呢？ 雪岩欽和尚在前二問“誰與你拖死屍來？ ”與“萬法歸一，一歸何處？ ”勘不破高峰後，故作尋常說話以釣高峰，看他是否已經剿絕至無功用地。哪知高峰腳根未穩，一釣即上鈎，答雲：“作得主。”這不是有落處、有相對的主客了嗎？ 這和淨裸裸的禅就不相應了。這答話在宗下說來是“傷鋒犯手，不剿絕”。這樣就捆了自己的手腳。迨至第二次答作得主，更把自己渾身捆了個結實，動彈不得了。到第叁次問：“無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處？ ”就只好咽氣吞聲，死于句下了。
等到後來時機成熟，枕子落地，徹底打脫，始如夢方醒，主人公原來不在別處。舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現；鳥語花香，莺歌燕舞，無不是主人公之妙用！ 有什麼主不主，更有什麼作不作？ 前所答者，豈不狼藉不堪？ ！
最後，就雪岩之問另作叁答，以飨同參，並藉作與高峰禅師相見之禮：
1 、問：白…
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