衆神的國度

　　真理是無形無相的，但卻無所不在的運行著。

　　一位真人，便是具有這種真理完全運行本能的人，此「人」非「人形」之人，但也可藉此「人形」之「人」而運行之真理的本能；此時的「人形」人即是化身佛，而此真理運行的本體即是法身佛；但是當化身佛住世時，佛即法報化叁身一體；若化身佛隨緣而謝時，唯有不可眼見、不可語言傳述的法身佛存在于真理的世界中，此時，化身佛的教化即轉爲報身佛；此乃法報化叁身住世的世間相耶！

　　法身常存，而報身隨緣變化，化身則隨緣示現；此中了無頭緒，

　　大腦的思惟無以推論，爲化導此土衆生的大腦虛幻法塵作用，乃有「道生一」的作用(即印度當中的Brahm「梵」轉化到Ishwar的過程)；因真理之道而生出第一個有形有相的原始佛，或稱本初佛，即是普賢王如來或普賢菩薩，在印度便是濕婆神。

　　以此有爲之相，返源爲真理的無形，即須「破」；若以此「一」而生「二」，即是「住」；此住之相，印度即稱爲毗舍紐神；此毗舍紐神即是「住世佛」毗盧遮那佛；自此「二」而生「叁」，便是創造萬物之「梵天」。無論毗舍紐神也好，毗盧遮那佛也好，住世的目的皆在暢演真理的存在，並令一切衆生得以返源到「一」的普賢法界，而回歸到真理的純然世界中。

　　「叁」生萬物的梵天，被印度文化尊爲創造萬物的萬能主宰，乃至演化成希伯來的創造神，皆是梵天的本能作用，自是家族繁衍，筆墨難盡其涯，衆神羅列不可稱量。

　　而毗舍紐的弘法利生之演化，隨著時光的飛逝，在法滅之際，總有其化身示現；薄伽梵歌中的克利須那便是其中的佼佼者，今日的印度文明也是以此爲主要的弘宗衍教第一宗師，此亦爲大乘佛教之中龍樹學說「中觀論派」的思想遞延痕迹。

　　而濕婆神的示現亦有迹可尋，其中的第二十八世轉世示現便是拉克魯希，亦即今日「拉克魯希大瑜伽派」的傳承始祖，其示現不在弘宗衍教，而在示現瑜伽行法的傳承，是故瑜伽行法宜譯爲「實踐派」，而非口傳敘說的教派，與中觀論派大異其趣！

　　吾宗乃賢首兼慈恩宗，正是賢首的中觀論派爲主，兼修慈恩的瑜伽行派也！