狂心即歇當下即是！

　　禅堂裏，有這麼多的規矩。

　　不是在這個規矩當中百般計較，

　　而是要在這個規矩當中──放下我執!

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　　在北傳佛教的大乘禅法當中，弊端很多，不是沒有；狂禅、狂慧很多，不是沒有。有的仗勢著「我一句該五教，那就夠了，什麼禮儀、什麼規矩，都可免了！」是沒有錯，但是，你一萬句也該不到一教，不要說一句該五教，你憑什麼呢？這不是口頭之見的問題，是你的真參實修問題，所以，一定要踏踏實實的來。

　　祖師大德能夠「一喝該五教」沒有錯，輪到我們，千言萬語也摸不著邊。所以，那一種狂傲的慢心必需要放下來。對這些有智慧、有自信，語言文字弄得很通達的人，那麼──狂心即歇，當下即是。你狂心不歇，一無是處!

　　所以，在禅堂裏，有這麼多的規矩。不是在這個規矩當中百般計較，而是要在這個規矩當中──放下我執!該要有的必須要有，不准有的就是不准有!沒有「爲什麼」，也不要追究「爲什麼」。

　　這些儀式都是文化、都是相，都可以改；但是，在眼前、在當下，你就必須如此!接受規範、接受指導，那我們才能重新來過。假如，你在這裏沒有辦法這樣進行的話，你自己就弄了一套，那不是對不對的問題，是「我執放不下」!!

　　所以，在這修行訓練的過程當中，先放下一切自己內在、內心裏頭所預設的那些目標、那些看法、那些想法，重新來接受規範。

　　這裏規定怎麼做，你就怎麼做；應該怎麼站，你就怎麼站；要求怎麼跑，你就怎麼跑；這是全方位的。它不像一般靜坐中心：一進來，坐兩個小時，大家都如如不動，我這樣出去，功夫就很高了。 ……

　　這沒有功夫啦，功夫不在這裏!

　　我們透過技術面──提起疑情、參話頭，技術就只有這麼簡單。

　　透過這疑情，那你要去觀照：

　　心念的産生是怎麼來的？

　　心念的存在是什麼個狀況？

　　心念的作用又是怎麼作用？

　　心念作用以後它怎麼消失的？ ……

　　這就是「生、住、異、滅」的四個階段。

　　我們在做這種訓練的時候，不是我講的這麼簡單啦…… 我講的是這樣子，與你毫不相幹啊！

　　我們是要從自己內心的那一點去看看，你到底看到什麼？發脾氣、緊張，或者是恐懼

　　那都只是作用而已!我在講話，是作用；我在走路、行進，那也是作用。你看到的是「我的心在指導我的腳在走路」──那只是作用。

　　你就算能夠看到，只是「作用」而已。你要知道「心」原來是「存在」的，它才會指揮你的腳走路，它才能引導、指揮你的意根，去作思想、去作考慮。而那個考慮、那個思考，它本身也是作用！那麼，你能不能夠看到「存在」!

　　──那就是話頭、就是話頭了！………