..續本文上一頁設計層層埋伏，李廣寡不敵衆，竟被生擒活捉。李廣假裝傷重而死，他們把李廣放在兩匹馬之間的網兜裏。李廣偷眼看見旁邊有一個匈奴兵騎著一匹好馬，就突然騰身跳上那馬，將匈奴兵推落馬下，並奪了他的弓箭，快馬加鞭，向南回奔。匈奴追趕，李廣箭不虛發，射退追騎，竟然脫身逃回。能有幾個武將有這等死裏逃生的本領啊？所以說：“再得完全能, 幾個？”
“飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？”是比喻德山禅師，不甘法戰落敗，再回去相見，仗著手眼靈活，討得了便宜。就像飛將軍李廣死裏逃生一樣。
急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。咄！
急走過，是說德山禅師討了便宜之後，著草鞋便行，急急地下山去了。不放過，是說沩山禅師不放過他，緩緩地到晚上才評論他：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”說他以後會“孤峰頂上草裏坐”。爲什麼說“草裏坐”呢？這叫“落草爲人”，開堂說法、接引大衆、弘法利生，就是落草。本來任何事情都沒有，你還要“早上堂、晚入室”啊。早上上堂，是對大衆普講，普遍性的開示；晚上入室，因每個人的情況都有不同，晚上個別引導。晚入室又叫“請益”，去請師父開示，可使自己進步。接引大衆總要講話，這樣講、那樣講，說來說去都是白說。但有言說，都無實義，真實意義不在言處，真實的佛性是無話可說、意想不到的。指東劃西地說啊、說啊，豈不就是“落草”麼！
咄！本來海清河晏、世界清平，你在那裏指東劃西、說叁道四幹什麼！
雪窦禅師所寫的頌就講到這裏，下面是圜悟勤禅師對該頌的評唱：
雪窦頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行于世。
雪窦禅師爲《頌古百則》寫頌，把緊要的地方，把公案的隱晦處，嘔心瀝血，剖析出來。用自己的心得，引導大衆，所以說“一則則焚香拈出”。就像供養佛一樣，供養大衆。因此大行于世，廣爲流傳。那時《頌古百則》風靡禅林，禅宗學子紛紛學習、研究。但宋神宗卻不許入藏，不允許把《頌古百則》收進大藏經。他以爲“五帝叁皇是何物”(見前則公案“日面佛月面佛”)這句話“諷國”，諷刺國家，不把國家的皇帝放在眼裏。他不是修行人，太自私了。但他卻擋不住《頌古百則》大行于世。
他更會文章，透得公案，盤礴得熟，方可下筆。何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。
雪窦重顯禅師不但文化水平很高、文章寫得很好，而且見地透徹、透得過公案。能夠左盤右旋、左繞右彎，用畫龍點睛之筆，將不落語言、不犯思維之處，和盤托出。他自己反覆推敲，到非常熟練的時候，才下筆寫頌。爲什麼這樣呢？因爲“龍蛇易辨，衲子難瞞”哪。龍，比喻開悟的人；蛇，比喻未悟的人。開悟不開悟倒容易辨別，但要寫頌，必用語言文字，而佛性卻是不落語言、非關文字的。用“有言”烘托出“無言”，談何容易！弄得不好，自己也落進去了，怎麼能瞞得過開悟了的明眼衲僧呢？就像舞動太阿寶劍一樣，不但要舞得圓團靈妙，還要絕不傷鋒犯手才行。
雪窦參透這公案，于節角聱訛處，著叁句語，撮來頌出。雪上加霜，幾乎險墮。
雪窦禅師參透了“德山挾複問答”，在這公案的轉折處，著了叁句語。節角聱訛處，就是公案裏錯綜複雜的轉折處。叁句語，就是兩句“勘破了也”，一句“雪上加霜”。撮來頌出，就是叁句語連起來，一氣成頌：“一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。”
只如德山似什麼？一似李廣天性善射，天子封爲飛騎將軍。深入虜庭，被單于生獲。廣時傷病。置廣兩馬間，絡而盛臥。廣遂詐死，睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬，推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。這漢有這般手段，死中得活。雪窦引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去。看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈。有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼。方有自由自在分。
殺人不眨眼，就是要殺死諸位的妄情，殺死諸位的意識蔔度，殺死諸位的取舍之心。把這些殺盡，妄心死透，再活轉來，就救了你的法身慧命。當年雲門禅師參訪睦州禅師，睦州一見他來，就把門關上。雲門在外面敲門，睦州問：“作什麼？”雲門說：“己事未明，乞師指示。”睦州開門一見，便又立即關上。一連叁天都是這樣。第叁天，雲門等他剛一開門，就跳了進去。睦州還是不放過雲門，一把揪住：“快說！快說！”雲門擬議(擬議就是考慮考慮怎麼說)，睦州一下子把他推出去，砰地一聲關上了門，擠傷了雲門一只腳。雲門痛極了，一時妄念頓空，竟于此時豁然大悟。這殺人不眨眼的手段就如此厲害。現在的人，說他說得重一點，他就不滿意了，怎能與道相應呢？若也能像古人那樣誠心誠意地用功，今生成道有什麼難處？我們若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。若忙忙碌碌，向外求取，死期到來，什麼也帶不走，那就叫“弄精魂”，是造生死之業啊。奉勸諸位，自己本來是佛，時時觀照，不要著相，心、境都不可得，靈光獨耀，迥脫根塵，才能逍遙自在——“方有自由自在分”。
如今人有的問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰作段、股作截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道：“相續也大難。”看他德山、沩山如此，豈是滅滅挈挈的見解？再得完全能幾個！
如今的人啊(宋朝時)，你問到他，開頭還有點衲僧氣概，像是個開悟的人。再往下接著問，逼得稍稍一緊(輕輕拶著)，就腰一段、股一截，七零八碎，不成人樣了。宋朝的時候尚有這樣的人，現在如何呢？這叫做“蝦蟆禅，只跳得一跳。”所以古人說：“相續也大難。”能夠不被語言卡住，就像水上葫蘆，按著便轉，並且恰如其分，這就叫“相續”。能夠如此，談何容易！現在舉一則古人的公案，看看古人相續：
梁山緣觀禅師座下，有個園頭，是管菜園子的，種菜供大家吃。他是個開悟的人。有一天，有個僧人去挑逗他，要他露個消息。說他：“你怎麼不去問堂頭和尚？問一、二則話，結結緣嘛。”園頭說：“除非我不去問，我要去問，須教堂頭和尚下禅床立地在！”第二天，梁山禅師上堂，園頭站出來問：“家賊難防時如何？”就是說，妄念紛飛，不可收拾的時候，怎麼對付？梁山說：“識得不爲冤。”意思是，你既已知道妄念紛飛，不必睬它，任它自生自滅，不跟它跑。跟它跑是流浪，壓製它是“搬石頭壓草”，都不行。跟它跑、壓製它，都是用的冤枉功夫，認識清楚，不跟它跑，就不冤枉了。園頭說：“識得後如何？”認識清楚了，怎麼處理這妄念啊？梁山說：“貶向無生國裏！”本來無生，有就是沒有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，這就是貶向無生國裏。園頭說：“莫是他安身立命處麼？”意思是，妄念不起就是安身立命處嗎？這樣就究竟了嗎？梁山說：“死水不藏龍。”意思是，死住于念頭不起的境界，是走了錯路。死定就像一潭死水那樣，不藏龍——沒有什麼用處。園頭說：“如何是活水裏龍？”梁山說：“興波不作浪。”什麼事都可以做，就是“興波”。但毫無挂礙，一點也不往心裏挂，做了就等于沒有做，這就是“不作浪”。園頭接著說：“忽然傾湫倒嶽時如何？”傾湫倒嶽，把山嶽都沖倒了，好大的波浪啊！就是說忽然大發脾氣，怎麼樣啊？梁山果然從法座上走下來，一把抓住園頭，說：“ 黎！莫教濕著老僧袈裟角。”發脾氣只是“菩薩心腸羅刹面”，嚇嚇對方，教育他人而已，毫無嗔怒之心。看似傾湫倒嶽之勢，還不曾弄濕袈裟角呢！看他古人一問一答，相續得恰如其分，如箭鋒相拄。若非見地透徹，焉能如是？
“急走過”——德山喝，便出去，一似李廣被捉後設計，一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪窦頌到此，大有功夫。德山背卻法堂，著草鞋出去，道得便宜。殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。雪窦道“不放過” ——沩山至晚間問首座：“適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子他日向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”幾曾是放過來？不妨奇特！到這裏，雪窦爲什麼道“孤峰頂上草裏坐”？又下一喝，且道落在什麼處？更參叁十年！咄！
“咄！”就是雪窦禅師在頌後的一喝，這一喝落在什麼處啊？圜悟勤禅師評唱完畢，我也該講完這則公案了。圜悟勤禅師不是真的讓你再去參叁十年，參一參“咄！”落在何處。這是一句激勵的話，激勵你要見當下便見，不要拖泥帶水。諸位還見麼？(震威一喝)參！
第七十五則 烏臼消得恁麼
我們先講圜悟勤祖師在這則公案前的垂示：
靈鋒寶劍，常露現前，亦能殺人，亦能活人。
“靈鋒寶劍”，比喻佛性及其妙用。臨濟禅師說：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探杆影草，有時一喝不作一喝用。”這裏的靈鋒寶劍，就是金剛王寶劍。金剛異常堅固，能損壞所有的物體，而不被一切物體所損壞。金剛王是金剛中之王，更是堅固無比。可想而知，這樣的寶劍是何等地鋒利，故稱“靈鋒”。比喻悟道的大祖師睿智無邊，能仗此慧劍，斬斷一切妄想執著。不但斬斷了自己的妄想執著，而且有開示學人的善巧方便，也能斬斷學人的妄想執著。
“常露現前”。常就是不間斷。香林澄遠禅師說：“老僧四十年才打成一片。”“打成一片”就是沒有間斷，四十年才得到這個“常”，可見古人用功多麼有恒心。現在的人大多缺乏恒心，不能幾十年如一日地念茲在茲，所以修行者多，成道者少。有的人說：“現在是末法時代，沒有人能成道了。”他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艱難困苦，就是正法。你沒有恒心，朝叁暮四，知難而退，那就是末法了。並不是現在連一個人也不能成道。無佛時代，沒有佛法的教化，尚有“獨覺”出世。何況現在是有佛時代，還有佛…
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