..續本文上一頁還宿債”而業障重重了。
比如人患病時把心執在病上，就會覺得這裏痛、那裏癢，難過得要死。假如你放下來，不把病放在心上，所謂痛癢，不過如此，在日常生活中只是多背了一個包袱。這樣心裏就安穩得多，病也容易好。有二位生癌症的病人，一個心情開朗豁達，不把病放在心上，照樣快快活活地生活、工作，病反而慢慢地好轉了。而另一個呢？ 日夜愁苦煩惱，不多久即死亡了。由此可見一切粘染執著皆是自討苦吃，自尋煩惱。就道說來，身本無有，病從何來？ 連包袱也不背。所謂：生病不作生病想，吃飯不作吃飯想，穿衣不作穿衣想。什麼都不可得，不去管它，那還有什麼業障不業障。所以，我們要時時心空無住，才能真正證得無爲大道。
我們修法從有爲到無爲，要曆過六地、七地、八地。到第八地才真入無爲位。到第七地時，雖證無爲，還有個無爲在，非真無爲。要到第八地，無爲影響消亡，才真正不動，所以八地又稱不動地。
我們學佛的人，一切不執著，心空無住，心量不求廣闊而自廣闊，不求開悟見性而自開悟見性。這樣才能當得起向上宗乘的大事。否則呢，總是記言記語，求玄求妙，把事情擺在心裏，放不開，那怎麼打得開這玄關識鎖，見到本性呢？ 所以圜悟勤祖師說，你心量一狹窄，雖有祖師在你面前棒喝交馳也無用。因爲你執著太深，糾纏過甚，祖師也無能爲力了。
我們修任何宗法，淨土也罷，禅宗也罷，密宗也罷，都要一切放下。不放下，法修不成。或許有人要說，念佛的人有阿彌陀佛接引往生，用不著放。是嗎？ 如果念佛的人愛根不斷，放不下這娑婆世界的妻財子祿、功名富貴，也能往生嗎？ 恐怕佛力再大，也不能接引往生吧！ ？ 何以故？ 因爲你這只臭糞船的纜繩緊系在岸邊的樁上——戀著娑婆，雖有機動力——佛力，叫他如何開得動呢？ ！ 由此可見，放下一切，一心用功，才能有所成就，不是什麼投機取巧可以得逞的。
圜悟勤接下又垂示說：
“設使叁世諸佛，只可自知。”
斯道，即如叁世諸佛，也只能自知，無法開口，就像啞子做夢一樣，無法向人說。我們的本來面目沒有一樣東西可以比仿，沒有一樣物件和它相似，所以也就無法向人講，只可自知了。宗門雲：“妙高峰頂，不容商量！ ”故叁世諸佛，有口難開。
你們今後不必問人家打開本來是什麼境界。阿彌陀佛！ 這無知之靈知，無法描繪，怎麼向你道？ 縱或遇到明眼人，也不過旁敲側擊，烘雲托月，以心印心。你心未明，說也不會。宗下所謂：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。”假如說你見到什麼，那你見鬼，不是見道。《金剛經》說得很明白：“凡所有相，皆是虛妄。”見佛見光都不是，凡所有見，皆非真見。《楞嚴經》說得更清楚：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”有所見的都不是。所以你們今後不要向別人打聽，還是自己用功，打開本來，自證自知，才不爲別人所瞞。打開之後，向過來人印證倒是可以的。在此之前打聽別人最壞：一、看人家有什麼境界，從而衡量人家是不是開悟，妄下定論。二、妄長知見，以爲開悟是某種境界，自己也想于此得個消息。此見一起，非但不得消息，反而定也不能入。因爲要得消息的這一念，即是妄心，妄心紛起，還能入定嗎？ 叁、人家有境界了，我怎麼沒有？ 衷心憂急，坐不安席；或自甘卑劣，不思上進，憂傷悲歎，用功無力；更或嫉妒人家，中傷別人，那就更不好了。
一真法界是什麼形象，確實不好說。故叁世諸佛到這裏無開口處，只好自己知道，如人飲水，冷暖自知。
“曆代祖師，全提不起。”
過去各代大祖師，對于這件事，都無法全體描繪出來，拿給你看。因爲它言語不能到，思想不能及，無開口處。一有言說，便有落處，而非真空無住的一真法界了。如趙州大師說：“佛之一字，吾不喜聞！ ”連佛也不立，可謂幹淨剿絕了。但後人指出：“尚有不喜在！ ”可見這真空絕相的妙有，宛如虛空，是任何人無法措手的，又怎麼能拈提呢？ 任憑你橫說豎說，妙語如珠，也只是半提，而不能全張。但如遇穎悟之士，言下得旨，亦能由半提而張爲全提；反是，即全提亦淪爲半提矣。如五祖演大師語一士子雲，有一首小豔詩頗相近：“頻呼小玉原無事，只欲檀郎識得聲！ ”士瞠目不會。圜悟勤在旁聞之，步出方丈，適聞金雞喔喔啼午，豁然大悟雲：“這不是“聲”麼？ ！ ”可見半提全提都由當人自己轉換，祖師是不能代勞的。
“一大藏教，诠注不及。”
叁藏十二部經文，也無法把它解釋出來。這就等于善于畫圖的人，也沒法把一種峻拔飄逸的意境畫出來一樣。宗下有句術語說：“好個風流畫不成。”這段無盡風流的大好風光，叫人從何下筆，怎麼描繪呢？ 只好隱隱約約烘雲托月地說個梗概，由你自悟。譬如說：“綠蔭深處是晨曦”，用以比方秘在形山的天真，這個蘊藏在綠蔭深處的曦微晨光——真心，你縱使請善于畫山水的妙手王維來畫，他也無從握筆臨池。又比如宗下的名句“棋逢絕處著方妙，梅到寒時香愈清！ ”這種清越峻拔的意境，除了你自己心領神會之外，又怎麼描繪？ 故一大藏教到這裏也無法把它注釋出來。世尊末後在靈山會上拈花示衆，以傳此不傳之秘，爭奈人天罔措，無有入處。幸賴金色公破顔微笑，以心印心，所謂教外別傳的這盞光耀大千、騰輝千古的心燈，始得代代延綿不絕地衍傳至今。此無說之說，無注解之解乃廣博無比、深妙無邊之說之注解也。
“明眼衲僧，自救不了。到這裏作麼生請益。”
般若如大火聚，撄之則燎，縱是明眼道人也不能依倚，無法抟取，是爲自救不了。這樣一來，大道似乎可望而不可即，無從下手了。但道貴回光轉機，不可往死胡同裏鑽。古人詩雲：“山重水覆疑無路，柳暗花明又一村。”這柳暗花明的又一村在哪裏呢？ 就在放舍生命，“回首一笑百媚生”處。古德雲：“不可得中這麼得，無可取處如是取。”只要不怕犧牲，勇往直前，自能取得骊龍颔下之珠。雖然如是，爭奈斯道莫可言宣，無能傳授，後生小子又怎能向之請教獲益呢？ 上面說過，這涅 妙心雖無法描繪，但可開一線，略露風光，方便權說，俾穎悟者有個入處。故大心菩薩不惜渾身落草，指東話西，教益衆生，而不事自救。這是自救不了的又一面。但一有落處，自命不凡，高人一等，能教化衆生，便真的生死不了了。
尤有進者，假如我們真正理悟了本來面目，而不綿密保任，更就法身，努力向上精勤鍛煉，將舊習除盡，圓證本來，道眼雖不無明亮，也不能自救。因此時見惑雖了，思惑未盡，見可欲境，尚不能無動于衷，故于生死岸頭，仍不得自由。
龍牙禅師雲：“學道先須有悟由，競渡還如賽龍舟；雖是舊閣閑田地，一度贏來方始休！ ”就是教導我們于悟道後還須如龍舟競渡一樣奮力前進，勤除習氣，完全恢複本性光明，方始完成渡過生死苦海的大業。
印光大師曾再叁說：“修淨土好，淨土穩當。禅宗雖好，但危險。”就是怕我們悟了一些道理，自以爲是，不精進除習，結果對境生心，生死還是不了。關于了不了這一著是假不來的。假如你說假話騙人，沒用處，不過騙了你自己，騙不了人。所以我們應勤苦修持，勤除習氣，千萬不能掉以輕心，得少爲足。假如你做不到這一點，還不如念佛求生西方極樂世界爲好。這是站在淨土宗的立場來講的。如依禅宗來說，我們果真打開本來見性了，真種子就種下去了。哪怕這一生未了，來生一出頭來即一聞千悟，當下打徹。我們初心修道應發大誓願：“爲使衆生出苦海，故不畏艱辛，不怕路遠，一定要成佛，廣度衆生！ ”深深種下這顆菩提心種，就永遠不會消失，生生世世能起大作用，此所謂願力不可思議也。故見性後雖習氣最深厚的人，也不過七生天上，七返人間，生死就完了。
一個人有一個人的宿願，應隨順各人的根性來修法，而不能一刀切。因此，如果你不怕生死，可以在業海裏滾，出生入死，自利利他。假如懼怕，就求生極樂世界。佛就不同根性的衆生說不同的法，沒有定法。各隨志願修與自己相應的法而不用勉強。
圜悟勤最後垂示道：
“道個佛字，拖泥帶水；道個禅字，滿面慚惶。”
說一個佛字，已經汙染了，因爲它是一法不立、一絲不挂的，哪有佛菩薩的名字。所以在禅堂內道個佛字，要挑叁擔水打掃禅堂。說一個禅字也就爲禅所縛，本來面目清虛廓徹、無得無失，哪有這些閑名。你如有所得，有個禅在，那你該滿臉慚惶才是。爲什麼？ 因爲你還沒有真正空淨，還有一物當前，不能與道相應。真正到家的人整日如癡如呆，沒有佛，沒有禅，連個沒有也沒有，只是饑來吃飯困來眠。如果還有一個佛、禅在，就必須把它打掃幹淨，方爲絕學無爲閑道人。佛既不可得，禅也無有，還有什麼過去、現在、未來與東方、南方、西方、北方？ 真正徹悟空淨了，時間與空間皆是虛語。我們前次談到一個公案，一個說行道中有佛最親切，一個說無佛最親切。其實，有佛無佛都不對，還著在佛之有無間，不無落處。如果你有個念頭：“我修禅，證道，打開本來見到自性了”，那你該多麼羞慚、無地自容啊！
“久參之士，不待言之；後學初機，直須究取。”
久參之士是指修禅已經很久，本性打開來，保任到家的人。他們大事已畢，哪要我們多嘴饒舌？ 然而剛剛進門的後學初機，未曾見道，就須要真參實究，努力用功精勤取證了。參究什麼呢？ 請看下面的公案。
趙州示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇，才有語言是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？ ”
一日趙州上堂開示大衆說：“至道無難，唯嫌揀擇。”這二句是叁祖僧璨大師的《信心銘》中開頭語。《信心銘》雲：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”這就毫無遮掩明白地告訴我們，要證悟至高無上的大道沒有什…
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