..續本文上一頁徹骨，哪得梅花撲鼻香？”我們經過這一番刻苦用功，大死大活後，到圓寂的時候，就安然自在了。如果現在不肯做功夫，到死時就會痛苦難過。而且作不得主，便又六道輪回去了。奉勸各位，好好用功，手痛腿痛忍耐一下，功不唐捐，將來就會大自在、大安樂、大逍遙。
如今多有人道：“馬大師接院主”，且喜沒交涉。
接，是接引的意思。如今有許多人這樣說：馬大師講“日面佛月面佛”是接引院主成道的，這都是胡揣摩，無端生出許多道理來，全都是妄想。禅之所以爲禅，是本色自在，隨順自然，一絲不挂，一塵不染的。有個法在，有個接引，或有個佛成，都不相幹。這樣的“聰明”人還是少知道點道理好，道理越多越誤事。昨天，瑞安的幾位居士找我談禅，我問他們參什麼話頭，他們一個也沒參話頭，都在研究禅宗義理。研究文字義理有什麼用？都是打妄想。還是提起個話頭來參究，隔斷妄想，倒容易成就。修淨土也一樣，要不打妄想，專心念佛。有個“聰明”人破念佛，他說：比如兒子一直喊“媽媽、媽媽”，母親心裏不煩嗎？你整天念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，阿彌陀佛不也煩死了嗎？說這話的人好像很聰明，很懂道理，其實這不是真聰明，全是妄想。一、他不知道，佛與凡夫不同，佛是無心相應，哪有煩惱？二、他不知道念佛的落處，念佛不是喊阿彌陀佛，而是仗佛號洗心革面，密密轉移妄念，令心空淨，心即是土，土即是心，隨其心淨，即佛土淨。日久功深，必得生極樂淨土，親見阿彌陀佛。“聰明”人講些似是而非的道理有什麼用？還不如老公公、老婆婆一心念佛的好。
所以圜悟勤禅師說“且喜沒交涉”。沒交涉，就是扯不上關系、毫不相幹。
如今衆中多錯會，瞠眼雲：“在這裏！左眼是日面，右眼是月面”，有什麼交涉？驢年未夢見在！只管蹉過古人事。
衆，指學禅的大衆。錯會，就是錯誤理解。他們瞪瞪眼睛說：禅就在這裏啊，“日面佛”是左眼，“月面佛”是右眼。這全是錯誤理解，胡說八道！看來不但是現在，從古就有這樣的人，不去真參實究，參禅不起疑情，不用功，盡打妄想、說道理。所以圜悟勤禅師說：“有什麼交涉？驢年未夢見在！只管蹉過古人事。”蹉過古人事，是指落入意識分別，錯過了借古人因緣而自己悟道的機會。說到這裏，不免有人要問：“禅不是在日常動用中嗎？一切作用，皆是佛性的妙用呀！怎麼說不是呢？”是的，一切日用，都是佛性的作用。但是不能認作他、住著他，一有所住便成窠臼，就不是了。
只如馬大師如此道，意在什麼處？
這樣理解也不對，那樣理解也不對，那麼馬大師說“日面佛，月面佛”，到底意在何處呢？到底意在什麼處，諸仁還會麼？問著圜悟也張口不得！
有的雲：“點平胃散一盞來”，有什麼把鼻？到這裏，作麼生得平穩去？
平胃散，是過去一種平常的藥，治胃病的。有的人只圖口頭油滑，不老實參禅，搜集一些禅語，學著打機鋒，見馬祖說“日面佛，月面佛”，就來上一句：拿一碗平胃散來給大師喝。這種不契實意、亂打機鋒的毛病最壞。所以圜悟勤禅師說：有什麼把鼻？比方一把瓷壺，旁邊安個把手，古時叫“把鼻”。沒有把手就沒撈沒摸，比喻沒有摸索著真意，沒有著落。這種人只是口頭油滑，其實心裏亂得很，一點也不安穩。所以圜悟勤禅師說：“作麼生得平穩去？”
所以道：向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。
識得本來，只到法身邊。亟須綿密保任、時時觀照、念起不隨、無所得、無所求、二六時中曆曆孤明，方入法身正住。更須向上，孤明也不可得，親證報、化，才能圓成佛果。“向上一路”，就是指法身向上之事，此事千聖不傳。爲什麼不傳？因爲沒辦法傳。這不是一件東西，我把它交給你就算傳給你了。法身向上之事，只能自證自悟、通身放下、桶底打穿，別人用不上勁。修淨土也是這樣，並不是佛把你拉到淨土去。你的心好比一潭水，水面平靜(比喻沒有妄想執著)，天上的月亮(比喻佛)就會清晰地映在水裏。你心裏有佛，定會與佛感應道交，這就叫蒙佛接引。
“學者勞形”，學者指修行人，形指身體，勞形就是使身體很疲勞。就像馬祖年輕的時候，只管打坐，那就是學者勞形。“如猿捉影”——就像猴子撈月亮一樣。大家一定知道猴子撈月亮的故事。“高高山頂上，孤月照寒潭”，水中的月亮，亮晶晶的，很好看。一群猴子挂在樹上一只連接著一只吊下去，要把水中的月亮撈出來，那能撈得到嗎？“水中且無月，月是在青天”，其實根本用不著撈，月亮本來就好好地在天上挂著，猴子本來就美美地沐浴在月光中。這很像騎著馬找馬。磚頭不能磨成鏡子，水中的月亮也撈不出來，所以懷讓禅師提示馬祖：磨磚既不成鏡，坐禅怎麼能成佛呢？
有些人要升官、要發財，不惜殺人害命辦壞事。金錢、地位、名譽、面子，都是水中的月影啊，都了不可得，一口氣不來，半點也帶不去。爲此而不擇手段，豈不是“如猿捉影”麼？到頭來“萬般將不去，唯有業隨身”，還要隨業受慘厲的惡報。
只這“日面佛，月面佛”極是難見。雪窦到此，亦是難頌。卻爲他見得透，用盡平生功夫指注他。諸人要見雪窦麼？看取下文：
雪窦重顯禅師是雲門宗第四代祖師。雪峰禅師的弟子雲門文偃創立雲門宗，偃傳香林澄遠，遠傳智門光祚，祚傳雪窦重顯。雪窦禅師拈出一百則公案，爲啓發學人透脫，在每則公案後面都寫了一個頌，這就是《頌古百則》。後來，臨濟宗的圜悟勤禅師爲了進一步啓發學人，逐條講解《頌古百則》，由學人記錄，結集成書，就是我們現在講的《碧岩錄》。圜悟禅師說：這則“日面佛，月面佛”公案很是難透(極是難見)，雪窦禅師到這裏，也難以寫頌。但他見得透、悟得徹，用盡平生功夫，直下指出，爲公案作了注解。各位要見識雪窦禅師的境界麼？請看下文。
下面就是雪窦禅師爲這則公案寫的頌：
日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？
五帝叁皇已成爲曆史陳迹，過眼雲煙，了不可得。而佛性卻是不生不滅、不垢不淨、不增不減，亘萬古而長存，曆滄桑而不變。昔嵩嶽元圭禅師打坐時，見一帝王，形貌非常奇偉，率隨從威風凜凜而來。禅師問他來幹什麼，他說：你難道連我也不認識嗎？禅師說：我觀佛與衆生都是平等的，對您能另眼看待嗎？那帝王說：我是嶽神，掌握著人類生死的大權，能讓人活，也能令人死，你怎麼能用平常的眼光看我呢？禅師說：我本來就不曾生，你能令一個無生的人死嗎？在我看來，身體和虛空不二，我和你不二，你能讓虛空和你損壞嗎？就算你能損壞虛空和你，我卻是不生不滅的，你尚且沒有證到這個“我”，又怎麼能讓我生讓我死呢？禅師講的這個“我”，便是法身，便是明心見性的性，這本來就是不生不滅的。那嶽神卻是根性大利，竟能言下知歸，他原不知道有法身不生不滅之事，經禅師開示，卻頓然明白了。他向禅師頂禮，恭敬地說：我比別的神正直，也比別的神有智慧，誰知您的智慧更爲廣大。請您傳授給我正戒，使我也能得度。
所以雪窦禅師爲“日面佛，月面佛”寫頌，便直下指注：“五帝叁皇是何物”。宋朝的神宗皇帝認爲這一句不好，說這個頌“諷國”，爲此不允許把《頌古百則》收進大藏經。可見皇帝的私心頗大。唐朝的宣宗是一代英明君主，信仰佛教，擁護叁寶，修複舊寺，廣興佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便詐死潛逃，到香嚴禅師門下剃發作沙彌。香嚴禅師爲廬山瀑布題詩：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高”，沙彌隨口續上兩句：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，他是一心要作皇帝的喲。後來沙彌到鹽官齊安禅師那裏參禅，當時黃檗希運禅師在那裏作首座。沙彌見黃檗禅師拜佛，便說：“不著佛求、不著法求、不著僧求，長老禮拜，當何所求？”禅師說：“不著佛求、不著法求、不著僧求，常禮如是事。”禅師灑脫，不作拜佛想，卻是常拜。沙彌說：“用禮何爲？”此語已落斷滅空，這也是著相，著了非法相。禅師打了他一掌，他說：“太粗生！”他沒在這一掌下開悟，反說禅師太粗暴了。禅師說：“這裏是什麼所在？說粗說細！”隨後又打兩掌。後來沙彌作了皇帝，還沒忘這個茬。黃檗禅師圓寂後，宣宗竟谥他“粗行禅師”。宰相裴休是黃檗禅師的入室弟子，知道這叁掌的故事，便向皇帝上奏：“叁掌爲陛下斷叁際也。”宣宗畢竟是信佛的皇帝，就改谥“斷際禅師”。
唐宣宗是有名的信佛皇帝，尚這樣自私，況宋神宗乎？宋神宗只認爲“此頌諷國”，卻不知道“五帝叁皇是何物”這句話早就有了，雪窦禅師是借來引用。過去禅月禅師寫過一首詩——《題公子行》：“錦衣鮮華手擎鹘，閑行氣貌多輕忽，稼穑艱難總不知，五帝叁皇是何物？”鹘是一種比鷹還凶的猛禽，用鹘毛做的扇子異常名貴。看這公子哥，穿著鮮麗的衣服，手裏搖著鹘毛扇子，沒事閑逛，一副心不在焉的神情。不但不務正業，而且不學無術。不但不知道農民種地的辛勞，而且一點也不懂曆史，不知道“五帝叁皇”是怎麼回事——五帝叁皇是何物？
雪窦禅師引用了這句詩，將這句詩賦以新意，直下爲“日面佛，月面佛”作了注解。一句“五帝叁皇是何物”就把此公案注解完了。那麼雪窦禅師意在何處？諸位要見雪窦意麼？須要向後退身、截斷我執、泯除意識分別才行。昔遠錄公問興陽剖侍者：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？”娑竭，是海龍王的名字。觌面相呈，比喻自性朗然現前，又比喻兩個見性的面對面問答。自性朗然現前之時，就像龍王出海一樣，乾坤爲之震動。現在我們倆觌面相呈，要說句親證自性的話，又怎麼說呢？剖雲：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人！”金翅鳥以龍爲食，金翅鳥王是鳥中之王，它拿龍王當點心吃。當宇宙，就是正在宇宙中翻飛。你用“龍王出海”作喻，我就用“金翅鳥王當宇宙”…
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