..續本文上一頁相比。此時誰敢出頭！此時還有“觌面相呈”嗎？還有個東西可以拿出來印證嗎？前則公案講過“髑髅識盡喜何立？枯木龍吟銷未幹”，還在歡喜，那就是意識分別尚未除盡。枯木裏還有龍吟之聲，還沒有銷幹淨啊。至此遠錄公仍不惺惺，又說：“勿遇出頭，又作麼生？”他還在抱著見性的境界不放，落在光影裏還不自知。剖雲：“似鹘捉鸠君不信，髑髅前驗始知真。”鸠是斑鸠，是一種體形不大的鳥。真的見性必定能掃蕩一切意識分別，就像凶猛的鹘抓斑鸠一樣容易。我已經給你作了“金翅鳥吃龍”、“宇宙裝海”的比喻，你還不信那？還要強出頭啊？你若還抱著「見性”的概念(這正是意識分別)不放，到生死關頭現前的時候，就考驗出您的真假了！遠雲：“恁麼則屈節當胸、退身叁步。”遠錄公到這裏卻退縮了，可見他當面錯過，並未一把擒來。到這裏須是“天上天下，唯我獨尊”始得，酬他“天上天下，唯我獨尊”也須是“打死了喂狗”方可，這才叫“一把擒來”，才算得上“真報佛恩”。若證不到這裏，就不可能領會得“日面佛，月面佛”的真意。剖雲：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回！”須彌山很大，山腰是四王天，山頂是忉利天。拿須彌山當座位，比喻法身廣大無邊。須彌山下有個烏龜，時時伸出頭來，一點它的頭，立即就縮回去了。諸位，興陽(地名)剖侍者的這句話，是比喻什麼，我想大家該明白了。所以“五帝叁皇是何物？”這一句話就把“日面佛，月面佛”頌盡了。下面是雪窦禅師講自己刻苦修行的心路曆程：
二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。
這裏所說的“君”，就是指明心見性的“性”，法、報、化叁身的“法身”，徹悟本來的“本來”。剛才講過嵩嶽元圭禅師的襟懷，以啓大家對“了生脫死”的正解。若非徹悟本來，襟懷何能如是博大？何能如是潇灑自在？爲了徹悟本來，雪窦重顯禅師曆盡艱辛，苦修了二十年。幾度喪身失命，都是爲了它呀！都是爲了這個“君”。骊龍颔下有珠，異常珍貴。雪窦禅師用骊龍之珠比喻這個“君”。下蒼龍窟裏摘取骊龍之珠，比去老虎嘴上拔毛更爲艱辛，需要何等的堅強意志、需要何等的毅力才行啊！我們呢，才做了一年功夫，就叫苦連天：哎呀！怎麼還沒有消息呀？是這個法不靈吧，換個法修修。要是這樣，到彌勒佛下生，也無了期。當年二祖見初祖，白雪齊腰。達摩祖師在洞裏坐著不動，二祖也不敢講話，就站在洞外等，雪下得很大，都埋到了腰部。這是何等的毅力？“寶劍鋒自磨砺出，梅花香從苦寒來”，能曆此等艱辛，能有此等毅力，你的好消息就來了，結果就圓成了。
修任何法門，都要能耐艱辛、發長遠心才行。修淨土就要長遠地不離佛號，參禅就要長遠地不離話頭。禅宗的公案很多，取一則透不過的公案長遠地挂在心頭，如雞抱卵，不得暫離。當年叁峰禅師已識得本來，看到“德山托缽”公案仍透不過去。“德山托缽”公案是這樣的：德山禅師座下有兩個出衆的弟子，師兄是岩頭全豁，師弟是雪峰義存。當時雪峰禅師在衆中作飯頭，給大衆做飯。有一天飯熟得晚了點，德山托著飯缽來吃飯，雪峰看見師父來了，便說：“鍾未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？”德山沒說話就低頭回方丈去了。一會兒岩頭來了，雪峰把剛才的事告訴岩頭，岩頭說：“大、小德山未會末後句在！”大德山是指德山禅師，小德山是指雪峰禅師。他這話是說師父和師弟都沒有透徹“末後句”。德山知道了，把岩頭喊來，問：“汝不肯老僧那？”你不承認我嗎？岩頭“密啓其意”——秘密地、悄悄地告訴德山。德山禅師第二天上堂說法，就與往常不同了。岩頭聽了，拍手大笑：“且喜堂頭老漢會末後句。他後天下不奈伊何。雖然，也只得叁年活。”此後，德山果然只活了叁年就圓寂了。
叁峰禅師透不過這個公案：難道是師父不行嗎？一定要徒弟告訴他嗎？“密啓其意”啓的是什麼意？他說叁年，德山就活叁年，難道他給德山授記嗎？這麼許多問題都透不過去。透不過就參哪！參得“頭面俱腫”——頭、臉都腫起來了。就這樣久久堅持，疑情不斷，艱苦受盡，觸機遇緣，好消息就要來了。有一天，叁峰禅師到後院去，聽到劈竹子的聲音，“啪！！”一下子就打開了。我們修行，不能一下子修黃教，一下子修紅教，一下子又改念佛、或是參禅。見異思遷，就一事無成了。修任何法門都應該持之以恒。要像雪窦禅師那樣，二十年如一日，不怕艱難困苦，“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟”。
屈！堪述。
屈，就是冤屈。冤枉啊！爲什麼冤枉？啊！原來我們本來是佛啊。我們原先不知道，爲此事曆盡艱辛，修啊！修啊！噢！原來如此！此事與苦修竟然毫不相幹，原來竟是白費勁！諸位，我一開始就告訴大家，佛性時時都在你面前放光，是你自己不肯承當啊。不肯承當，就是有妄想，有執著。釋迦牟尼佛夜睹明星成道時就說：“奇哉！一切衆生俱有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”我們只要放下妄想執著，當下就是佛，何用“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟”？這不冤枉嗎？所以叫屈！
堪述，就是也值得說說。這辛苦沒有白受，值得一提。爲什麼呢？明白了宇宙、生命的本源，超脫了一切束縛，不再爲生死所拘，自在逍遙，無往不利了。我們修道見性，有叁種不同情況：
一、參禅念佛幾十年。
二、修心中心法叁年。
叁、直指你當下見性。
叁種薦得的本性都一樣，但力用卻不同。第一種力量最大，第叁種力量最小。第叁種得來容易，未曾費力，不知道珍重保護，常常輕忽，守不住而流浪。更或以爲平常，未發神通，而懷疑。他不知道這平常心————“一念不生、了了分明的靈知”就是佛，總在神通上追究。殊不知，神通是枝末，悟道是根本。根本既得，只綿密掃蕩習氣，神通不求而自得。所以當面錯過。這種人，就像前面說的纨誇子弟，浪蕩公子，祖上留下的基業，得來容易，不知護守，輕易地給糟蹋了。又像《法華經》裏所說的呆公子，不知自身的尊貴，而流落街頭乞討，豈不冤屈！第一種，參禅念佛，得來不易，曆盡艱辛，幾經生死，經過幾十年的持續磨煉，才得見性，所以力量大，遇事不惑，透得過一切順逆境，不爲生死所染。
明眼衲僧莫輕忽。
明眼衲僧，是指徹悟本來的人。徹悟本來，就能洞察一切，不爲所拘，這叫“頂門具眼”。徹悟本來，就會善觀機緣，以非常的手段啓發學人，這叫“肘後有符”。就算你是頂門具眼、肘後有符的明眼衲僧，到了“日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物”這裏，也不可輕輕放過(輕忽就是輕輕放過)，大須仔細！“明眼衲僧莫輕忽”是雪窦頌的最後一句，他爲什麼這樣說呢？若不仔細，豈不成了“遠錄公第二”，所謂“颟顸佛性、籠統真如”，怎能敵得生死？！當遠錄公說完見性的境界，“觌面相呈”時，剖侍者講的“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人”，旨在啓發遠錄公不能著在“乾坤震，觌面相呈”的光影裏。遠錄公說“忽遇出頭，又作麼生？”竟是抱著光影不放。“似鹘捉鸠君不信，髑髅前驗始知真。”指出生死事大，又加一重鉗錘。“恁麼則屈節當胸、退身叁步。”遠錄公不得不放下光影(應在前句放下，至此已遲八刻)，卻又落在概念裏。這真是：落進落退，難脫滯礙，放下光影，撿起布袋，有心可心，仍是捏怪，生死門頭，豈能自在！正當“日面佛，月面佛”、“五帝叁皇是何物”之時，確是“輕忽”不得的。所以說：“須是仔細始得”。珍重！
第四則 德山挾複問答
我們已經講過叁則公案了。可以看出，悟道的大祖師胸懷坦蕩，赤裸裸，淨灑灑，更無一絲一毫的挂礙。好比雲散長空，青天徹露，光明無量，照十方國。正當此時，古往今來、上下十方，任君縱橫，時時處處平等無礙，豈有好與壞、是與非、有與無、對與錯之隔？倘稍涉趣向，略有取舍，便成滯礙。所以說“青天白日，不可更指東劃西”，此謂之“把定”。
禅者會面，語默相對，觌面相呈，作家相見，當此時節，逢此因緣，豈能亂打機鋒，胡說八道！必是函(盒子)蓋(盒蓋子)相投，應機酬唱。或擎拳豎拂，或戲笑呵罵，或語或默，或動或靜，自有其落處。如箭鋒相拄，恰到好處。所以說“時節因緣，亦須應病與藥”，此謂之“放行”。
所謂“官不容針”者，乃“把定”也，豈容你指東劃西，自討沒趣；所謂“私通車馬”，大須“放行”，不然失卻一只眼也。那麼，放行怎麼放？把定怎麼把？何處應放行？何時須把定？放行好，還是把定好？請看《碧岩錄》第四則“德山挾複問答”：
德山到沩山，挾複子于法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無！無！”便出。(雪窦著語雲：勘破了也。)
“德山棒，臨濟喝”譽滿禅林，德山、臨濟兩大禅德，是禅宗裏棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禅師，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，于性相諸經，貫通旨趣。他原在四川講《金剛經》，時稱“周金剛”，著書注解《金剛經》，書名《青龍疏鈔》。他聽說南方禅宗倡導“見性成佛”，頓悟本來，當下是佛。他以爲是“魔說”。依教下的理論，須要千劫學佛的威儀，萬劫學佛的細行，然後成佛。他南方魔子，竟敢說即心是佛！于是他便發奮，擔著《青龍疏鈔》，直往南方，去破這些魔子。走到澧洲這個地方，見一位老婆婆在路邊賣油粢。油粢是當時的一種食品，類似于現在糯米做的湯團。他走得肚子餓了，便放下擔子，要買油粢作點心吃。老婆婆問他挑的是什麼，他說是《青龍疏鈔》，解釋《金剛經》的。老婆婆說：“我有一個問題，你若答得出來，我就布施油粢給你作點心；若答不出來，就請你到別處去買。”德山說：“可以，你問吧。”老婆婆說：“《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座您要點哪個心呢？”德山善于講《金剛經》，原以爲自己通達經中奧義，沒有什麼…
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