..續本文上一頁問題能難得住他，誰知到這裏卻被一個老婆婆問倒了。他幹瞪眼答不出話來，老婆婆就指示他去參問附近的龍潭崇信禅師。
德山到了龍潭禅師那裏，一進門就說：“早就向往龍潭，誰知到了龍潭，潭也不見，龍也不現。”龍潭和尚從屏風後走出來，說：“你已經親自到了龍潭了。”諸位，“潭也不見，龍也不現”怎麼會是“親到龍潭”呢？這就是接引他。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”假如見潭、見龍，那就著相了。不見潭、不見龍，正好離相而見本性。再者，我們的佛性本來就是離相的啊，“離一切諸相，即名諸佛”。龍潭禅師是一語雙關！但周金剛當時心粗，沒有當下契入，只是依禮貌頂禮而退。到了晚上，德山入室參問，他善講《金剛經》，講了很多《金剛經》的義理，龍潭禅師只是唯唯噢噢應付。天已經很晚了，龍潭和尚說：“夜已深，你下去休息吧。”德山就道個珍重，揭簾而出。他一看外面很黑，伸手不見五指，便又退回，說：“外面黑。”龍潭禅師就卷了個紙卷當蠟燭，點著了遞給德山。德山剛接到手裏，龍潭禅師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟，立即向龍潭禅師禮拜。“吹燭”怎麼就能悟道？這裏面有什麼道理？若諸位在這裏透不過，回去好好參一參。龍潭和尚說：“你見了個什麼，便禮拜？”德山回答說：“從今以後，我再不懷疑天下老和尚說的話！”
第二天，龍潭禅師上堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭(自老婆婆始，早已兩棒叁棒了也！)。他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉著火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。”從這種詞語裏，可以看出德山禅師的文彩，那《青龍疏鈔》一定寫得“天花亂墜，地湧金蓮”。太虛、巨壑(大海)比喻佛性，玄辯就是玄妙的思辯，樞機比喻聰明智慧。窮盡了玄妙的思辯，也只像一根毫毛放在太空裏；竭盡了世間的聰明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無邊。德山禅師竟把他瀝盡心血寫成的《青龍疏鈔》付之一炬。“吹燭悟道”之後，德山禅師聽說沩山的道風很高，座下有一千五百人，便要“作家相見”，來參沩山。
沩山靈佑禅師，是沩仰宗的創始人，乃百丈禅師的法子，馬祖禅師的法孫。百丈禅師座下有一司馬頭陀，善觀地理，他告訴百丈禅師，湖南境內有一山，名曰大沩，風水很好，是一千五百人善知識所居之處。當時，靈佑禅師在百丈那裏作典座，百丈禅師就遣典座去住大沩山。沩山山勢險峻，渺無人迹，靈佑禅師與猿猱爲伍，采橡栗充饑，一住就是六七年，卻無人上山。靈佑禅師想：我住這裏，本是爲了利益學人，今無人往來，何必在這兒作自了漢？便離開草庵，准備下山到別處去。走到山口，看見許多狼蟲虎豹攔住去路，靈佑禅師說：“你們不用攔我。我若與此山有緣，你們就各自散去；我若無緣，你們不用動，我向前走，任你們吃。”話剛說完，狼蟲虎豹就四散而去，沩山禅師便又回庵。又過了不到一年，懶安上座領了十多位僧人，從百丈禅師那裏來，輔助沩山禅師。此後山下居民逐漸知道了，就幫著修建寺院。學人也漸漸多了起來，不但地方官支援，就連宰相裴休也曾上山問法，很快就成了一千五百衆的大道場。
德山到了沩山，挾複子于法堂上。複子是僧人行腳用的包裹，挾複子就是拿著包裹。他連包裹也不解開，背著包裹就上法堂了。從東過西，從西過東。他來回走動，要做什麼？禅者風範，一舉一動都在說法，不一定非要說話才是說法。顧視雲：“無！無！”顧視就是這邊看看，那邊看看。沒有！沒有！你們法堂上什麼都沒有，就連我走來走去都沒有，他這是表示徹底悟道了。說完便在衆目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅師在這裏著語“勘破了也”，勘破就是看透了你的行藏。諸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，還是雪窦看透了他們倆？你們說說看，你們能不能也看透雪窦？凡是下語，都有尾巴，雪窦在這裏已是草叢裏露身了也！真見道人，一法不立、一絲不挂、赤裸裸、淨灑灑，方與自性相應。你若是有個“看透”在，狐狸尾巴就露出來了。沩山禅師是大手筆宗師，坐著不動，也不管他，看他有什麼伎倆！這就是“官不容針”之處，在這裏有一點點伎倆，就是“半青半黃”，有一點東西也不徹。法戰的第一個回合，德山吃了個敗仗。
德山至門首，卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見。沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。(雪窦著語雲：勘破了也。)德山背卻法堂，著草鞋便行。
德山走到門口，卻說：“也不得草草。”不能這樣馬馬虎虎，吃了敗仗就走啊，他還要回去翻翻本。具威儀就是具有行爲規範，要有禮貌啊。沩山是一山的祖師，客人來了，要向祖師磕頭禮拜的。坐具，是僧人專用的、有一定規格的方布。打坐時鋪著，禮拜時作拜墊。沩山在法堂上坐著，德山按規矩禮拜完了，提起坐具，說：“和尚。”德山要用語言挑動沩山，使沩山有所舉動，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂塵，要拿拂塵打他。你來翻本，用語言挑逗，要引人下水，就該吃打。德山便喝，德山好快啊！你想拿拂塵打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你還有這個在呀！還要拿拂子啊！這就是主人和客人的轉換。作家相見，應機轉換，不然就死在邊上了。雪窦禅師在這裏又著語“勘破了也”，諸位，這又是誰勘破誰呢？德山背對著法堂，穿上草鞋就走了。法戰的第二個回合，德山討到了便宜。沩山落敗了麼？沩山是大作家，他自有出身之路。
沩山至晚問首座：“適來新到在什麼處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”(雪窦著語雲：雪上加霜！)
沩山並不忙，緩緩地到了晚上才問首座：“剛才新來的那個人在什麼地方啊？”首座說：“當時就背對著法堂，穿上草鞋走了。”沩山說：“這個人以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”沩山話裏有刺：你見我取拂塵，急忙就喝；討了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出來了。這就像“靈龜曳尾”，掃去了足迹，又留下掃迹。沩山禅師是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住這狐狸尾巴輕輕一提，就打完了這場法戰的第叁個回合，圓了這個公案。以後德山禅師手提大棒，孤峰據坐，呵佛罵祖，打風打雨，也沒有跳出沩山禅師這句不疾不徐的話。所以雪窦在此著語：“雪上加霜。”
下面是雪窦禅師爲這則公案寫的頌：
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。
這則公案可分叁段：一勘破、二勘破、雪上加霜。
“一勘破”，是指德山無風叁尺浪、平地起骨堆，要與沩山“作家相見”，挑起一場法戰，交流交流心得。怎奈沩山禅師穩坐釣魚臺，不爲他所動，德山不得不敗陣而歸。當年南泉山下有一庵主，別人告訴他：“近日南泉和尚在山上聚衆說法，你怎麼不去拜見他啊？”庵主說：“別說是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。”看來他已經很有把握了，能不爲一切境界所動。南泉禅師聽到了這件事，就派他的弟子趙州禅師去勘一勘真假。趙州見了庵主便禮拜，庵主看也不看。趙州又從東過西、從西過東(頗似德山)，庵主還是看也不看。趙州沒辦法了，把門上的簾子拽下來，說：“草賊大敗！”意思是說：你打了敗仗，你不敢講話。庵主還是不理他。趙州徹底沒轍，只好狼狽而去(這與德山的第一個回合大敗而歸，何其相似)。趙州敗陣回山，將此事告訴南泉，南泉說：“我從來疑著這漢。”他要親自去勘一勘(也要翻本)。第二天，南泉禅師帶著沙彌，提了一壺茶，拿了叁只碗，來到庵裏，往地上一放，便說：“昨日的，昨日的。”庵主說：“昨日的，是什麼？”(庵主上鈎了也。這與德山挑逗沩山取拂塵，又何其相似)南泉拍了拍沙彌的背，說：“賺我來，賺我來。”拂袖便回。
“二勘破”，是指德山不甘落敗，還要回去翻本，禮拜了，叫一聲“和尚”，挑逗沩山拿拂子打他，仗著年輕，眼明嘴快，腳也利索，喝一聲便走，討得了便宜，勝了第二個回合。得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好險哪！要不是眼明、嘴快、腳也快，拂子就打在身上了。這就是雪窦頌裏的“曾險墮”。雪窦禅師是叁段一氣頌來，把“曾險墮”放在句後，既脈絡清楚，念起來又朗朗上口。可見雪窦禅師不但見地透徹，而且文才不俗。
“雪上加霜”，是指沩山禅師極其穩健，不慌不忙，賊過後再張弓，也能准准中的。緩緩地到了晚上才問首座，穩穩地對著大衆評論德山。要不是他一千五百人的善知識，怎能有如此手段？沩山禅師豈是泛泛，他創立了沩仰宗，是大手筆的開宗祖師。德山禅師能從這裏討得便宜，已經是很難得了。
飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？
飛騎將軍，是指漢武帝時代的“飛將軍李廣”。李廣武藝高強，勇猛善戰，尤精騎射。有一次，他帶著人馬巡邏，巡到山麓，遙望有一只猛虎在草叢中蹲著。他急忙張弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿楊的絕技，箭不虛發，當然射中。誰知走近草叢，仔細一瞧，並不是虎，而是一塊大石頭。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出來。李廣頗覺奇怪，再射這塊石頭，一點也射不進去了。心力不可思議，就像鸠摩羅什舉鼎一樣。鸠摩羅什小的時候，跟他母親去寺裏拜佛，看見一個大鐵鼎，他過去一舉就舉起來了。舉過後，他覺得奇怪，心想：我小小年紀，怎麼能舉起這麼重的鐵鼎呢？再舉，就舉不動了。心一起分別，力量就不足了。若沒有這分別心，神通就發現了，舉鼎射石，都不在話下，嗖！一箭就能射進石頭裏去。
虜庭，是指匈奴的地盤。入虜庭，就是深入到匈奴的占領區。有一次，李廣奉命出雁門關抵抗匈奴。匈奴的首領單于，…
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