..續本文上一頁七遍加持阏伽。
次向前面繪像等處禮拜，以膝著地。諸指內交仰手向上豎二食指，搖二大指結召請印。(084)誦雲：「由信叁昧耶，世尊請速降，受此阏伽供，維願愛念我。」次于咒尾加誦「鄂黑耶醯」棒阏伽器，若是佛部齊額供獻，于余二部平胸及臍供獻。觀想自類智尊降臨。
所用真言，〈蘇悉地經〉《迎請品》說，以明王真言請天子，以明妃真言請天女，或以各各咒請。若以總部心請最爲殊勝。如請尊勝佛母即誦：「唧那唧鄂黑耶醯。」又所請天，若坐若立若側，應亦作是狀，用阏伽迎請。若不能如所說而辦阏伽，應求容恕，隨有而請。
請幾尊者〈後靜慮〉雲：「具足密咒等，衆明咒忿怒，皆向如來身，滿定故當住。」釋雲：「于自前方想有佛身，刹那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，遍虛空界周市圍繞，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦應修天瑜伽向佛而住。」
次結前說蓮華部之叁昧耶印，是即蓮華坐印。即從此印，叁指如金剛杵，是爲金剛坐印。從此印二中指相並，是爲勇士坐印。此等真言，謂「嗡迦摩拉雅娑诃」，又「嗡班呢阿薩尼吽泮」，又「嗡班呢迦吽泮」。由此咒印奉獻諸尊適宜座位，奉座請坐。或可誦「喜來大悲尊」等頌，及「愍我及衆生」等頌，奉獻座位。(085)
巳叁 示印
次誦「向迦熱薩摩耶娑诃」。右大指按小指，余指作金剛形，示此叁昧耶金剛印。次示下叁部印，誦「唧那唧」等叁心咒。印者，兩手互握爲拳，示二大指。又即此印左手大指內收，示右大指。又示左手大指。如其次第是叁部印。
次應結諸部大叁昧耶印旋繞，于諸隨來魔礙所作一切障難，成大守護。若不能行，當誦爾時明王真言加持芥子，驅逐隨來魔礙。
巳四 供贊
午一 供養
諸供養物，應如前說辟魔、清淨、增長威光。〈蘇悉地經〉說此供養咒及各部真言清淨，應如是修。
次小指無名指向內互鈎，二手中指並豎，食指鈎觸第叁節上，二大指附其側，結阏伽印。誦雲：「善逝薄伽梵，請降臨住此，受我阏伽供，維願證知我，敬仰于世尊。」又于本尊咒後加誦「阿岡劄底刹娑诃」，供獻阏伽。(086)
右拳食指與大指作鉗狀，取浴足器內花，作諸指漸放印。誦前頌文，于阏伽處改爲浴足，咒後加誦：「嗡劄瓦惹茜迦讓，劄底刹娑诃」供浴足水。
若能辦者，次于鏡中現影像而浴佛。若不能辦，則可平仰合掌，食指與大指端相合，結浴身印。誦：「嗡薩瓦得瓦達，阿臻底，阿彌達，娑诃」想以金等無量寶瓶香水充滿，成香水雲而浴佛身。次自運意供養衣服莊嚴，奏諸伎樂，運意演唱贊美歌音。
次右手結施皈依印。左手擎其腕，是爲塗香印。誦：「清淨從淨生，諸天妙塗香，我今信供養，受已愛念我。阿诃惹阿诃惹，薩瓦毗雅，答日補唧得娑诃」奉獻塗香。唯除燈明，余叁供養咒亦如是。
兩手諸指交叉，二食指端在手內相鈎作環狀，大指附著其側，形如蓮華是爲花印。誦「清淨從淨生，諸天微妙花，我今信供養，受已愛念我。」供獻妙花。
兩手小指中指及無名指互相附著，前前指甲背處稍屈，二手食指別豎，二大指附其側，爲燒香印，誦「可意林精華，和成天妙香，我今信供養，受已愛念我。」以此供香。(087)
由仰合掌，略屈食指，爲飲食印。誦「可意藥精華，此諸真言食，我今信奉供養，受已愛念我。」以此供食。
大指中指並豎，手握爲拳，是燈明印。誦：「吉祥除損害，善妙遣黑闇，我今信養，願受此燈明。阿羅迦雅，阿羅迦雅，毗雅答日補唧得，娑诃」供獻燈明。
經說各部各尊，應供各別供物。若未能辦他部供品，可用余部真言加持而供。阏伽以下諸供若不能辦，經說以彼咒印運意明顯觀想而供。彩繪花等亦可供養。緃有供品，亦須運意爲先，故說意供最爲殊勝，如是隨力修供養已。前說加持處所真言，此處亦當誦一百遍。
午二 稱贊
次如〈蘇悉地經〉所說，當贊叁寶及叁部主。「依怙具大悲，大師一切智，福田功德海，我敬禮如來。清淨離諸欲，善故脫惡趣，純一真勝義，敬禮寂滅法。解已說解道，善住諸學處，具功德勝田，敬禮諸僧伽。受持童子身，莊嚴智慧炬，滅除叁世闇，敬禮妙吉祥。諸佛所稱贊，(088)修集妙功德，名稱觀世音，敬禮常悲者。大力忿怒身，善哉持明王，降伏諸難調，敬禮持金剛。」又當念誦本尊別贊。次誦百遍出生贊真言雲：「那摩薩瓦布答薄底薩埵南薩瓦劄，桑姑如彌達，阿毗賈惹，希尼那末都得，娑诃。」
巳五 行忏悔等
于先造罪猛利追悔，具足堅固防護之心後不再造，當悔罪雲：「一切世界中，所有諸如來，菩薩阿羅漢，願皆證知我，于我一切生，所造諸罪障，在生死海中，往生及現世，由貪欲愚癡，恚怒所憤發，于佛法僧加〔編者案：「加」通常作「伽」〕，師長及父母，阿羅漢菩薩，隨一供養處，並余有情類，有德或無德，自造諸罪業，及教他令造，或複少隨喜，放逸微細罪，身語意所造，總集盡無余，我今如現對，諸佛菩薩前，至誠恭敬禮，以厭患心意，合掌將諸罪，數數而忏悔，我所造衆罪，如佛所現知，我今如是悔，後終不複造。」又當勇猛至誠皈依，誦：「爲滅衆生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次誦：「于諸正法財，等住我隨喜，爲生無分別，故請轉*輪，至所化滿足，願不入涅槃，如昔諸佛子，所發宏誓願，我亦以善心，如是發宏誓，(089)願一切有情，安樂靜無病，願能作衆事，亦具足功德，有財能施舍，慧忍信善法，有情一切生，能憶及悲愍。」于此等義專意念誦。
巳六 修四無量
次緣一切苦惱衆生，發悲心，願令離一切苦。發慈心，願令得一切樂。發喜心，願令享成佛之樂。發舍心，願令證無上大般涅槃。
次誦：「令無邊有情，息滅一切苦，度越諸惡趣，解脫衆煩惱。逼迫叁有中，所有種種苦，爲救護彼故，我發菩提心。我願常救護，一切苦衆生，無依者爲依，無怙者爲怙，無皈者爲皈，苦者令安樂，我爲一切衆，息滅諸煩惱。此生及他世，所修諸善業，維願悉皆成，福智二資糧。我由六度門，精進所修習，願彼能饒益，一切諸有情。無邊生所修，或複少修習，總爲諸有情，息滅一切惑，度脫而精進，乃至證菩提。」爲欲度脫苦惱衆生發菩提心願當成佛，決定令與身心相應。
面前所修之天，二大論師皆許爲迎請之智尊，未說新生。余師則謂前請之天爲資糧田，(090)修資糧已。自起爲天，鈎入智尊，修習念誦。僅有少數說緣前面天而修者。修天疲勞，次修念誦。修天瑜伽爲修悉地之正方便，故今此中，如前所說，于自所起天身，明顯持心爲主。亦于時時明觀前方如自之天，隨力持心。此二即四支念誦中二種事支。
卯二 依彼如何念誦
辰一 預備數珠數念之法
如是乃至未厭煩時修天瑜伽，修厭煩時當作念誦。數珠之質，〈蘇悉地經〉中說佛部用菩提子，蓮華部用蓮實，金剛部用茹惹夏最爲第一。此若不備，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或余草子。〈妙臂問經〉說錫銅[鍮=金*俞]亦可作珠。
數量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，須鑽孔，及以牛身五物洗淨。珠索，以童女所撚叁股線穿貫作結。將珠捧于手中，頂禮師長本尊，誦叁部真言百八遍。「那末惹那劄雅雅，嗡阿部得，毗[口*(災-火+夕)]雅，悉得悉答退娑诃」又「那末惹那劄雅雅，那末阿雅阿瓦羅格得，穴惹雅，薄底薩埵雅，摩诃薩埵雅，嗡阿彌當，迦雷希耶希摩利那娑诃」(091)又「嗡格日格日，熱只尼娑诃」如其次第即是佛等叁部真言，此是最初加持念珠時修。後念誦時，合掌敬禮師長本尊，捧珠手中，念誦真言七遍。「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑诃」又「嗡巴蘇摩底，希耶娑诃」又「嗡班[口*(災-火+夕)]雅[口*(災-火+夕)]達那則耶娑诃」如次即彼叁部真言。平胸持珠，隨用左右一手，伸中指與小指，食指置中指後，于一切業皆可以大指及無名指數。于降伏事，則以食指數之。〈妙臂經〉說誦時應持前說之羯磨杵，若未備者，應結金剛拳而念誦。
辰二 緣何所緣念誦之法
巳一 緣字形念誦
午一 緣前尊心間字形
〈後靜慮〉雲：「住聲心及事，咒依不變事，不失支誦咒，疲于自休息。」意謂應當誦咒，持誦之法謂不失支，即不舍棄四支而誦。事有二種，初謂自往天慢，二謂于前修爲如自之天。心謂于前尊心間所立之月輪，即第叁支。聲謂于月上安立所誦之咒鬘，即第四支。住彼等者，謂持誦者相續緣彼系著不舍。自緣何事修習念誦，即于彼事極善修習。(092)令天明顯無有退失，故雲依不變事。即是聲心之咒，所安立處之處。總謂如前所說防護命力，由具四支念誦門中，俱時緣慮前尊叁支而修念誦。放棄息時，觀自所修天身。次仍如前修習。休息者爲除散亂故，于自事休息，即異熟身，謂于自身舍天身觀，想異熟身而從定起。舍觀漸次，由緣字形，而舍持誦咒字之聲。由緣無字月輸，舍彼字形。次由但緣佛身，舍彼月輪。由唯緣自天身，舍前尊身。由緣字形，舍自天身。由緣字聲，舍其字形。由緣智身，舍其咒聲。由緣法身，舍彼智身。此即綠無所得我之真實。複想現似幻化陽焰等異熟身。此即于自休息之義。「由緣字形舍自天身」等者，即初修本尊時所觀字天、聲天、月輪及自與天真實合一之慢，我之真實離戲論等。此中休息，說爲止息散亂，故若戲論散亂起時，當漸收攝所緣，最後住于空性，次于如幻起定。故起座時，不應不持本尊之慢。余師依止事續所造修天儀軌，亦多宜說一切威儀當持天慢。
午二 緣自尊心間字形
〈後靜慮〉雲：「從事中起事，具足不變字，如是自咒觀，應想意清淨。」言如是者，謂除前說，(093)顯余所緣，即應想意清淨。從意所生故說名意，即是心間月輪。無貪等垢，具一切分無垢光明，故名清淨。…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…