..续本文上一页是三部总咒。如来部说「嗡佐拉吽」，莲花部说「嗡北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，[口*(灾-火+夕)]伽答摩哈尼娑诃。」经及仪轨，皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水，遍散周围。诵：「[口*种]嗡阿弥柁巴瓦，邬巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅贺巴迦[稯-禾+口]，毗雅惹[口*(灾-火+夕)]吽泮娑诃。」想以此咒系缚十方一切魔碍。此是三部明王密咒。
次将橛印二大指向上立，是为墙印，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，得耶他，嗡萨惹萨惹，班[口*(灾-火+夕)]札迦惹吽泮。」想金刚墙围绕无少空隙。(074)
次将墙印向下而绕，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡毗朴惹叉，班[口*(灾-火+夕)]巴尼吽泮。」想金刚墙上有金刚网帐。
次诵甘露瓶咒及「格利格拉」咒，结印、加持彼等。〈苏悉地经〉说于房屋周围，恒以彼二明王加持金刚墙网橛。
次结为拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵：「那摩萨扪达，班[口*(灾-火+夕)]尼，嗡达惹达惹，都如都如，摩札摩札，奔达奔达，萨瓦札阿札底哈得，萨西梅萨摩奔答，姑如姑如，达惹达惹，萨扪达班则，姑如阿摩类，姑如那，摩耶都达耶都达耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，苏弥摩萨扪达，毗朵那萨耶佐拉雅娑诃。」想墙各方火焰炽然周遍，而为结界。
寅二 四支念诵静虑之正修
卯一 四支念诵静虑
〈后静虑〉云：「于彼天身处，最初供养已，智者瑜伽处，于前想善逝。」此说先供诸尊，次自修为本尊。〈释论〉中说：「供养为例，亦应洁净守护自身处所请本尊等，以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。」佛密论师许是次第。〈苏悉地仪轨〉说先自修为天身，(075)次迎本尊供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。
辰一 自起为天
端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开下视鼻端，齿相密合，舌抵上颚，遍缘无余诸有情聚，欲于苦中救护彼等，荷负重担发大悲心。为利彼故愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修众善，皆能引发一切种智由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。
次当修胜义菩提心，如〈后静虑经〉云：「后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。」谓彼外道遍计之我，虽于名言亦定非有，故唯于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者，谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧正观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支，亦皆解脱不成实故。此破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显为境，谁能破除。(076)若执二空识为实有。此亦无少自性最极微细，故名曰细，此显我之胜义真实，离于一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释。胜菩提论师与佛密论师所说义同。
如我真实于胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合不可分离，于此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。于无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与余续部在修天前，先诵「娑跋瓦」等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是为声天。〈苏悉地仪轨〉中未说此法，于此中间说修彼心如月轮相，此义二师相同。次想尔时咒字之相于空中现，犹如写成。如净水银吸诸金沙，想于我及本尊真实无分别行相心，所变月轮之上，次第安布，是为字天。〈苏悉地仪轨〉中说为所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒「嗡[口*种]娑诃」，若光明天，谓「嗡玛日则芒娑诃」等短咒亦可。如是莲华部，修观自在等，金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光，此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云，供养一切诸佛。(077)又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火焰令彼安乐天。像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。
次修印天，如〈后静虑〉释云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印诸支分。」此如诸续，说结顶髻白毫眼目等印，诵彼真言。即以诸印触着彼处，加持三部诸天之顶髻等，此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：「次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊当以佛部咒印加持，一一应知。第六天者，如〈后静虑〉释云：「有世俗三摩地相。」又说名：「有分别天。」余处说名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，〈后静虑〉云：「我性如是已，由真言识修。」释此义云：「真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。」〈金刚摧坏经〉广本中明显宣说。佛密论师〈金刚摧坏释〉引文云：「瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是为六。」又云：「诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。」此代余部以五菩提而生本尊。(078)〈后静虑释〉释此理云：「此且总说真言识修次第，若有余处说余相者，亦应作如是修。」此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种，一于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所缘多行相转，是为静虑修法。二于静虑所思天身，不思多相，专一而住，是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如〈后静虑〉云：「由真言识修，护住三摩地，命力善防护。」初句与「住三摩地」者，显示二种修法，余文明于三摩地修时，防护命力。
修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔，发毛孔，出入之风，是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引〈大日经〉即可成。立又命如上释，力谓止出入息断其散动。随自堪能如是摄持，至不能时，徐徐放息，观自为本尊。次仍如前修，(079)修习疲劳休息之法，至下当说。此中须于明显天身，生三摩地心久安住。良以风是心马，能摄持风，则于一境心易摄持。依此密意，故〈后静虑释〉中说摄持风。如云：「心如国王，为念定作意等眷属围绕，乘于命马，若能捉其命马，则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。」修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而善防护。故但云「护住三摩地」，未说静虑。
此修几久，如〈金刚手灌顶经〉说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与于天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极为重要。若于六天，同时修风瑜伽，及于天身持心，则以先请智尊修供赞等，极为便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供赞，可知余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，(080)以前曾未别修，故可同时修供养等。
修自起时，诸余论师，说圆满修各各诸尊。此二论师，则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，于后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修为善。
钩入智尊灌顶及印证等，可依余师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。
密宗道次第广论卷三终(081)
密宗道次第广论卷四
事部道次第品第二之二
辰二 前请智尊修供养等
巳一 起所依处
于自前方陈设绘像等处，想有众宝所成地基，金沙遍布。诵：「嗡[口*(灾-火+夕)]拉毗吽娑诃」而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等众华庄严，无量宝鸟飞翔其上。诵：「嗡[口*(灾-火+夕)]摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有须弥山四方四面级鬘庄严，金银琉璃玻璃所成，周帀丛生妙如意树，千座尊胜幢幡为饰。又想其上有大莲华众宝庄严，具足种种奇珍为瓣，纯金为蕊，玻璃为珠。莲实之上银丝围绕，量广多踰缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌互相交叉，以右大指按左大指，诵：「那摩萨瓦达塔伽达南，(083) 萨瓦塔邬伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑诃」百遍而加持之，剎那于上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说，送回宫殿，故亦当修。于前莲华中心，或如余师不从字生忽尔顿现，或从[口*种]字出生。后生莲华为诸尊座亦可。
此二论师于自起时，未说出生宫殿及诸座位。余师修法，则说出生狮子座等，莲华月轮，诸有情座。并说尊胜佛母于塔中出生等。
巳二 请能依天
迎请须用阏伽，故当先修阏伽。其器或用金银木石，或诸余物。一切吉祥谓赤铜器。若修息灾及上悉地，用大麦及牛乳。若修增益及中悉地，须用胡麻及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血阏伽。通一切羯摩吉祥者，谓用米花、涂香、白花、茅草、胡麻、净水配合陈设。熏以烧香，诵前所说或明王咒，或总部心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言…
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