..續本文上一頁是叁部總咒。如來部說「嗡佐拉吽」，蓮花部說「嗡北彌尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，[口*(災-火+夕)]伽答摩哈尼娑诃。」經及儀軌，皆未別說金剛部咒。次隨所應以彼部心加持香水，遍散周圍。誦：「[口*種]嗡阿彌柁巴瓦，邬巴瓦吽泮，那末惹那劄雅雅，那摩珍劄班[口*(災-火+夕)]巴那耶，摩诃藥叉茜那巴達耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅賀巴迦[稯-禾+口]，毗雅惹[口*(災-火+夕)]吽泮娑诃。」想以此咒系縛十方一切魔礙。此是叁部明王密咒。
次將橛印二大指向上立，是爲牆印，誦：「那末惹那劄雅雅，那摩珍劄班[口*(災-火+夕)]巴那耶，摩诃藥叉茜那巴達耶，得耶他，嗡薩惹薩惹，班[口*(災-火+夕)]劄迦惹吽泮。」想金剛牆圍繞無少空隙。(074)
次將牆印向下而繞，誦：「那末惹那劄雅雅，那摩珍劄班[口*(災-火+夕)]巴那耶，摩诃藥叉茜那巴達耶，嗡毗樸惹叉，班[口*(災-火+夕)]巴尼吽泮。」想金剛牆上有金剛網帳。
次誦甘露瓶咒及「格利格拉」咒，結印、加持彼等。〈蘇悉地經〉說于房屋周圍，恒以彼二明王加持金剛牆網橛。
次結爲拳，大指壓諸指甲，食指外伸，從中旋繞，誦：「那摩薩扪達，班[口*(災-火+夕)]尼，嗡達惹達惹，都如都如，摩劄摩劄，奔達奔達，薩瓦劄阿劄底哈得，薩西梅薩摩奔答，姑如姑如，達惹達惹，薩扪達班則，姑如阿摩類，姑如那，摩耶都達耶都達耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，蘇彌摩薩扪達，毗朵那薩耶佐拉雅娑诃。」想牆各方火焰熾然周遍，而爲結界。
寅二 四支念誦靜慮之正修
卯一 四支念誦靜慮
〈後靜慮〉雲：「于彼天身處，最初供養已，智者瑜伽處，于前想善逝。」此說先供諸尊，次自修爲本尊。〈釋論〉中說：「供養爲例，亦應潔淨守護自身處所請本尊等，以若不修彼等，更無供養時故。潔淨等事于一切法皆當了知。」佛密論師許是次第。〈蘇悉地儀軌〉說先自修爲天身，(075)次迎本尊供養等。若就修行次第，前說似稍便利。然此多依勝菩提說，且如後釋。
辰一 自起爲天
端身正坐，從勝妙境內護諸根，項如孔雀，令出入息徐徐遊行，兩眼微開下視鼻端，齒相密合，舌抵上颚，遍緣無余諸有情聚，欲于苦中救護彼等，荷負重擔發大悲心。爲利彼故願得無上菩提，當發大菩提心，集修福德資糧。以住此心所修衆善，皆能引發一切種智由此加持諸善，即在生死亦能引發無邊安樂。
次當修勝義菩提心，如〈後靜慮經〉雲：「後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。」謂彼外道遍計之我，雖于名言亦定非有，故唯于五蘊假名爲我。如是即是我之真實。時者，謂于迎請本尊修供養等之後。如何修者，謂依勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分別，我亦不能分別他境。于勝義中頭等諸支，亦皆解脫不成實故。此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。然如夢心，由內錯亂增上現顯爲境，誰能破除。(076)若執二空識爲實有。此亦無少自性最極微細，故名曰細，此顯我之勝義真實，離于一切戲論之相。修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。勝菩提論師與佛密論師所說義同。
如我真實于勝義中永離一切戲論，天之真實當知亦爾。此二如水乳合不可分離，于此無分別光明門中，修我與本尊合一之慢。于無所顯，自心明了決定，而修靜慮，即勝義天。如是修習人法我空之空性者，與余續部在修天前，先誦「娑跋瓦」等真言而修空義，同一關要。從彼定起，緣爾時本尊之真言音相，是爲聲天。〈蘇悉地儀軌〉中未說此法，于此中間說修彼心如月輪相，此義二師相同。次想爾時咒字之相于空中現，猶如寫成。如淨水銀吸諸金沙，想于我及本尊真實無分別行相心，所變月輪之上，次第安布，是爲字天。〈蘇悉地儀軌〉中說爲所誦之咒，二大論師皆未明說何咒。若是佛部，修尊勝咒「嗡[口*種]娑诃」，若光明天，謂「嗡瑪日則芒娑诃」等短咒亦可。如是蓮華部，修觀自在等，金剛部修金剛摧懷咒等，亦當了知。佛密論師但說次從月輪放光，此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化爲大供養雲，供養一切諸佛。(077)又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光明次皆收回入，于自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是爲色天。滅地獄苦是例，亦可息滅余有情苦。
次修印天，如〈後靜慮〉釋雲：「從彼起已，以白毫頂髻等印，印諸支分。」此如諸續，說結頂髻白毫眼目等印，誦彼真言。即以諸印觸著彼處，加持叁部諸天之頂髻等，此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，勝菩提論師雲：「次結本尊叁昧耶印，加持心額項肩。」即以前說叁部之叁昧耶印咒加持。例如尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。第六天者，如〈後靜慮〉釋雲：「有世俗叁摩地相。」又說名：「有分別天。」余處說名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，〈後靜慮〉雲：「我性如是已，由真言識修。」釋此義雲：「真言識謂六種密咒，即是六天。由彼熏修內心相續，即名修彼。」〈金剛摧壞經〉廣本中明顯宣說。佛密論師〈金剛摧壞釋〉引文雲：「瑜伽師先洗，安處金剛座，供白修六天，空性字聲色，印相是爲六。」又雲：「諸佛菩薩，由空性等六種菩提，成金剛手。」此代余部以五菩提而生本尊。(078)〈後靜慮釋〉釋此理雲：「此且總說真言識修次第，若有余處說余相者，亦應作如是修。」此說事部中起天瑜伽法，與此同或不同，皆應依之修習。修六天有二種，一于六天依次思惟，及于天身色叁昧耶形等依次思惟，于多所緣多行相轉，是爲靜慮修法。二于靜慮所思天身，不思多相，專一而住，是爲叁摩地修。叁摩地者即是心專一趣義故。此如〈後靜慮〉雲：「由真言識修，護住叁摩地，命力善防護。」初句與「住叁摩地」者，顯示二種修法，余文明于叁摩地修時，防護命力。
修此次第，謂如前說身善安住，不散分別，乃至色天如次修習。先取自爲本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔，發毛孔，出入之風，是名爲命。力謂憶余所緣向彼流散之念。防護彼二，謂止出入息，如龜藏六，似舌飲水，如是由上行風，身內一切遊息，及于諸根聚落任運散動非等引意，向內收攝。如屋內人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自爲本尊身，專一等住。命力義如是者，以前引〈大日經〉即可成。立又命如上釋，力謂止出入息斷其散動。隨自堪能如是攝持，至不能時，徐徐放息，觀自爲本尊。次仍如前修，(079)修習疲勞休息之法，至下當說。此中須于明顯天身，生叁摩地心久安住。良以風是心馬，能攝持風，則于一境心易攝持。依此密意，故〈後靜慮釋〉中說攝持風。如雲：「心如國王，爲念定作意等眷屬圍繞，乘于命馬，若能捉其命馬，則亦擒獲心王及其眷屬。余處亦說應滅其命，由滅命故，能攝自心及念慧等。」修習靜慮雖須防護，然彼多所緣轉，非如修叁摩地趣一所緣而善防護。故但雲「護住叁摩地」，未說靜慮。
此修幾久，如〈金剛手灌頂經〉說：「乃至獲得一切威儀，能以明顯天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明顯持心，猶非具足。須天慢堅固于彼心。此等當于無上部生起次第時廣說。無上部中于天瑜伽堅穩之後，方說持風之風瑜伽，此中則說與于天身持心同時而修。勝菩提論師雖未說此，然佛密論師顯釋續義，極爲重要。若于六天，同時修風瑜伽，及于天身持心，則以先請智尊修供贊等，極爲便利。後請智尊等，次第不便。若是初修，次第當如佛密而修。若已承事，次作灌頂，依瓶沐浴，並修自他悉地等時，兩種漸次隨修皆可。若後修自起者，爾時亦修供贊，可知余師所造諸事行部儀軌而修。若先修者，(080)以前曾未別修，故可同時修供養等。
修自起時，諸余論師，說圓滿修各各諸尊。此二論師，則說先承事時修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，于後修自他悉地時，則自起中所說諸尊俱修爲善。
鈎入智尊灌頂及印證等，可依余師所說修習。以二論師未說不修，故不相違。
密宗道次第廣論卷叁終(081)
密宗道次第廣論卷四
事部道次第品第二之二
辰二 前請智尊修供養等
巳一 起所依處
于自前方陳設繪像等處，想有衆寶所成地基，金沙遍布。誦：「嗡[口*(災-火+夕)]拉毗吽娑诃」而加持之。再想其上有香乳海離諸垢穢，青紅蓮等衆華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。誦：「嗡[口*(災-火+夕)]摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有須彌山四方四面級鬘莊嚴，金銀琉璃玻璃所成，周帀叢生妙如意樹，千座尊勝幢幡爲飾。又想其上有大蓮華衆寶莊嚴，具足種種奇珍爲瓣，純金爲蕊，玻璃爲珠。蓮實之上銀絲圍繞，量廣多踰繕那，從須彌山中出。又從此生百千萬億妙蓮華網。敬禮合掌互相交叉，以右大指按左大指，誦：「那摩薩瓦達塔伽達南，(083) 薩瓦塔邬伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑诃」百遍而加持之，剎那于上想有寶蓋。此處雖未說修宮殿，然儀軌中下說，送回宮殿，故亦當修。于前蓮華中心，或如余師不從字生忽爾頓現，或從[口*種]字出生。後生蓮華爲諸尊座亦可。
此二論師于自起時，未說出生宮殿及諸座位。余師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母于塔中出生等。
巳二 請能依天
迎請須用阏伽，故當先修阏伽。其器或用金銀木石，或諸余物。一切吉祥謂赤銅器。若修息災及上悉地，用大麥及牛乳。若修增益及中悉地，須用胡麻及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血阏伽。通一切羯摩吉祥者，謂用米花、塗香、白花、茅草、胡麻、淨水配合陳設。熏以燒香，誦前所說或明王咒，或總部心，或各部一切羯摩咒，或誦迎請真言…
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