..續本文上一頁部不共道故。

　　癸四　善承事已應如何修成就(121)

　　或依劍等外物，修持明劍仙等。或依內身諸處，修地水火風輪，作息災增益等事業。或修曼殊室利等法，感彼菩薩摩頂或贊善哉。若念誦後能感彼相，即得不失菩提叁摩地。此經宣說此等衆多悉地之法。

　　若于彼四攝道總聚、善能貫攝二部續中諸雜亂義，將諸續教現爲教授。乃能墮入知教者

　　數。若不如是，僅能了知道之一分。非爲了知總道宗要。故具慧者，當于二部續教現爲教授之法，勵力修學。

　　行部要典〈大日經〉，依據佛密論師解，今釋二瑜伽次第，是爲易入行部門。

　　瑜伽部道次第品第四之一

　　己二　瑜伽部道次第

　　庚一　經中所說

　　〈攝真實經〉爲瑜伽部一切經之根本。初緣起分，顯示圓滿二利毗盧遮那，令于彼德。發欲得心。以下經文，俱說發彼心已，證得彼之方便。修世出世悉地之共方便，根本經中廣說。彼分《金剛界》、《勝叁界》、《調伏衆生》及《成事品》四品。初謂如來及如來部，即毗盧遮那種性。(122)第二謂金剛部，即不動種性。第叁謂蓮華部，即彌陀種性。第四謂滿衆生願之寶部，即寶生種性。五部之中，根本經僅說其四者。佛密論師說成滿衆生意樂中，就作者門即是寶部，就作業門即羯磨部。業與作者，二合爲一故也。其《後續》者，爲攝能修出世悉地上上有情。說上品成就之殊勝，能得佛菩薩之因。此亦宣說總屬四品之道。《後後續》者，爲攝不能悟入真實修上悉地之勝方便，爲彼怖畏專修，要有所緣愛著念誦供養等之有情而說。此亦通屬四品之道。然此與說，瑜伽續爲以修爲主之機而說，亦不相違。正所被機以修爲主，旁化之機非修爲主，不相違故。

　　若爾此四品道，爲對四類補特伽羅說耶？抑爲對一補特伽羅漸次引導四位不同而說？〈最勝大疏〉有雲：「如來行者，本性仁賢是等分行。佛部行者，是貪欲行。第二品之所化是瞋恚行。第叁品所化是癡分或邪見行。第四品之所化是悭吝行。」此說爲對四類補特伽羅如無上部說如來爲五部行者。〈彼釋〉又雲：「如來及金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部，如次即是自性異熟受用變化四身，大圓鏡平等性妙觀察成所作四智，菩提心布施度、(123)智能度、精進度。」此就所得果門而說。若如是說，則一一所化之所得，皆須具彼四部。

　　現證毗盧遮那果者，一一品中，爲樂廣中略叁機各說叁種叁摩地。樂中者之四類叁叁摩地，于每品四印曼陀羅中說。樂略者之四類叁叁摩地，于每品一印曼陀羅中說。樂廣者之四類叁叁摩地，于每品中皆說大曼陀羅、陀羅尼曼陀羅、法曼陀羅、業曼陀羅之最初加行，最勝曼陀羅及最勝事業之叁叁摩地。〈真實光明論〉謂身是大印，意是叁昧耶印，語是法印，業是羯磨印，是以四品四部，別配身語意業四印。〈阿[口*縛]達惹論〉中亦雲：「彼印，即此身等差別，說名大叁法業四印。」彼並廣說能立之因。如是所配身等四法，即于毗盧、不動、彌陀及余二部，說爲身意語業，非指某尊之身意等。〈真實光明論〉中又說四部各有大叁法業四曼，而配四印。是依各部身意語業四法而說。如〈阿[口*縛]達惹論〉亦雲：「四部中大曼陀羅，當知是爲安立諸尊之色身故，攝身無盡藏變化。叁昧耶曼陀羅，爲表所證解脫門故，安立杵鈎箭鈴等等，攝意無盡藏變化。法曼陀羅，爲表所證法之方便，安立住定諸尊，攝語無盡藏變化。如是業曼陀羅安立供養等尊，當知總攝一切如來利有情。」(124)

　　〈真實光明論〉文是就主要者言，例如《金剛界品》第一曼陀羅中，雖以自部之身大印爲主，然非全無意叁昧耶印等，說四印印定故，余品諸曼當知亦爾。〈阿[口*縛]達惹論〉雲：「以此次第，雖就身等四事而說四曼，然實無有離身之心及離身心之語。以是當知各曼陀羅皆有身等四分。故于四部一切曼陀羅中俱有身等標幟。如次即此所說大叁法業四印。」若能詳知此等差別，則亦能知〈最勝大疏〉，有時說四品道爲一補特伽羅成佛之緣。有時說爲各別補特伽羅之道，都不相違。瑜伽部中多說自起本尊召入智尊以四印印定者，是得果位四印方便。以自身語意業四事，修成本尊身語意業四德，淨治庸常身語意業四法。如是雖依各部說有多種道次，然以佛部或金剛持部之行者最爲第一。以于金剛界曼陀羅得圓滿灌頂者，是一切部之阿阇黎。若得余部，唯是少分之阿阇黎。疏中引證而成立故。

　　若爾修證毗盧遮那之方便道，唯彼叁種叁摩地耶？答：彼非圓滿道，尚須先修圓滿自體大瑜伽之道故。(125)修天瑜伽，下叁部中皆未宣說順生叁有染品次第而修，故彼唯是無上部之別法。然有順清淨品修法。以修五相證菩提道，如最後有菩薩成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，唯〈真實光明論〉略說別配四道〈資糧加行見修〉，叁大論師皆未宣說。然于五相證菩提前，順有學道而修，甚爲明顯。于成大日如來以後之道，則是順成佛後所作佛事而修。

　　庚二　修彼次第

　　辛一　爲成修道之器而行灌頂

　　入金剛界曼陀羅等灌頂，傳授叁昧耶及律儀，令成修道之器。此有但入曼陀羅者，及入已灌頂者。後又有二，謂不受五部律儀但受菩薩律儀者，唯傳弟子灌頂。俱受二律儀者，可並傳金剛阿阇黎灌頂。此依〈金剛生論〉及〈上疏〉意。〈根本罪釋〉已廣說訖，故不重述。辛二　成器已淨叁昧耶及律儀

　　得灌頂已，淨治所受叁昧耶及律儀，是初修者所不可無。須善精進不可懈怠。〈阿[口*縛]達惹論〉雲(126)：「承事師已，于彼所說大叁法業曼陀羅中，如法灌頂，依于大乘現觀儀軌受持律儀。次于所護叁昧耶、毗奈耶、正行、禁行，皆當善巧。次爲善護叁昧耶等，應常勇悍無懈，以修一切自他利爲前行故。叁昧耶者，即是欲得果者不應違越之事。隨順本尊所喜身語意行，進趣善法遮止不善爲相。是大師所製之特勝。」〈勝吉祥經〉《初品》及〈金剛頂〉所說諸叁昧耶及〈根本罪〉。已于根本罪釋廣說，茲不重述。若不具足護持叁昧耶等，即不成就。〈金剛頂〉雲：「雖經百千劫，恒精進修行，世間四種人，修亦不成就。未發菩提心，具足諸疑惑，不依教而行，無信不成就。」此說具足四過，雖修多劫亦不成就，故須具足四德。謂依教授善修大菩提心爲入大乘之門，起深信心全無疑惑，依佛所製進止學處諸叁昧耶如教守護，于本尊師長所起堅固信。是則在家出家行者，皆當安住律儀而修。〈金剛頂〉雲：「當遠離殺盜，淫欲及妄酒，安住在家戒，爾時修明王。若是出家者，正住叁律儀，別解脫菩薩，持明律第一。」若在家身堪受別解脫者，亦當具叁律儀而修。

　　辛叁　住叁昧耶先應如何承事

　　壬一　有相瑜伽(127)

　　癸一　緣粗天身四座瑜伽

　　子一　四座修法

　　醜一　唯得弟子灌頂之四座瑜伽

　　〈上疏〉說阿阇黎弟子二種不同道者，是依已得阿阇黎灌頂與唯得弟子灌頂二種次第。唯得弟子灌頂當雲何修？〈上疏〉中雲：「依弟子增上者，自加持等，當如是知。謂自護、沐浴、又自護、護處所。次請本尊，修行禮拜，悔罪，隨喜福德、請轉*輪，請佛住世，回向，發菩提心，及皈依叁寶等。金剛合掌，結金剛縛，金剛合掌，當心解放，所降金剛，令堅固住。修無我觀，如前修月輪等。當如本尊而結大印，令入智慧薩埵。修大印已次誦「[口*(災-火+夕)]吽[口*(一/火/又)]賀」。意善觀想，召一切如來入自身。修自體叁昧耶印已，以本尊與一切如來，及以法業大印印定，用本部叁昧耶加持自體，灌自部頂。既灌頂已，善供喜等四供(喜鬘歌舞)，敬禮一切如來，善修自身大印，誦「班雜薩埵」等本尊真言。于一年中日修四座。」此謂沐浴爲先，修忿怒瑜伽與護輪，于福田前修皈依等。修金剛合掌乃至降智尊，用五儀軌生爲本尊，(128)召入與自相同之智薩埵，而以四印印定。次複召入無量如來，亦以四印印定，自部加持。以自部灌頂而灌頂，獻供養，敬禮已，修身大印以及本尊念誦。此中僅有一尊瑜伽，無大瑜伽，亦未說修宮殿。〈出生薩埵修法〉廣略二論，皆說修習金剛薩埵一尊之後，彼住虛空。次想四大漸次積聚，上有須彌宮殿，中有獅子寶座，自從空降安住其上。〈廣修法〉說：誦「班[口*(災-火+夕)]答都」結勝菩提印，自成毗盧遮那。次誦「班[口*(災-火+夕)]薩埵」從自心中變出金剛薩埵，住于前面所想獅子座上。次誦金剛薩埵心咒結彼大印，想自身成金剛薩埵。又從吽字變成吽作明王，誦結開門咒印，意想開啓四門。以金剛攝咒印，攝集諸佛。修爲金剛薩埵，誦「百名贊」。以四守門咒印修鈎召等。次以四印印定。修供養後，修叁平等以及念誦。〈略修法〉說：自從空降，變一金剛薩埵住于前面所想第二獅子座上。未說自修毗盧遮那。

　　〈上疏〉說：依弟子增上者爲一尊瑜伽，依阿阇黎增上爲大瑜伽。故二〈修法〉所說一尊瑜伽，顯系依于弟子增上。〈疏〉雖未說宮殿及中間與前面諸尊。然二〈修法〉說故，弟子亦應修之。二〈修法〉中所說修金剛薩埵者，意指投華所中。故當如〈疏〉所說而修本尊。若欲依彼漸次而修四座瑜伽，(129)當上〈上疏〉所說爲本。〈出生薩埵修法〉廣略二中，隨依一法而修即可。義既易解又恐文繁，茲不廣敘。修至生幾許瑜伽者，下當廣說。

　　醜二　得阿阇黎灌頂之四座瑜伽

　　得阿阇黎灌頂者有二，若欲爲弟子灌頂者，則如〈金剛生論〉所說：自圓滿大瑜伽叁叁摩地具修無減爲廣承事。攝爲最勝曼陀羅生法等爲中承事。修大瑜伽各尊真言誦滿十萬爲略承事。隨一即可。若欲修本尊者。如〈上疏〉雲：「如是已說弟子瑜伽與隨瑜伽，當說諸阿阇黎修曼陀羅與修本尊大瑜伽之儀軌。」此說修本尊時，亦須修大瑜伽。〈金剛薩埵修法廣論〉亦雲：「諸得阿阇黎灌頂者，修大瑜伽遍行一切儀軌。」此說若得圓滿灌頂，須俱修諸本尊，未得圓滿灌頂，不可俱修本尊。此非謂略修大瑜伽便足，…

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