..续本文上一页部不共道故。
癸四 善承事已应如何修成就(121)
或依剑等外物，修持明剑仙等。或依内身诸处，修地水火风轮，作息灾增益等事业。或修曼殊室利等法，感彼菩萨摩顶或赞善哉。若念诵后能感彼相，即得不失菩提三摩地。此经宣说此等众多悉地之法。
若于彼四摄道总聚、善能贯摄二部续中诸杂乱义，将诸续教现为教授。乃能堕入知教者
数。若不如是，仅能了知道之一分。非为了知总道宗要。故具慧者，当于二部续教现为教授之法，励力修学。
行部要典〈大日经〉，依据佛密论师解，今释二瑜伽次第，是为易入行部门。
瑜伽部道次第品第四之一
己二 瑜伽部道次第
庚一 经中所说
〈摄真实经〉为瑜伽部一切经之根本。初缘起分，显示圆满二利毗卢遮那，令于彼德。发欲得心。以下经文，俱说发彼心已，证得彼之方便。修世出世悉地之共方便，根本经中广说。彼分《金刚界》、《胜三界》、《调伏众生》及《成事品》四品。初谓如来及如来部，即毗卢遮那种性。(122)第二谓金刚部，即不动种性。第三谓莲华部，即弥陀种性。第四谓满众生愿之宝部，即宝生种性。五部之中，根本经仅说其四者。佛密论师说成满众生意乐中，就作者门即是宝部，就作业门即羯磨部。业与作者，二合为一故也。其《后续》者，为摄能修出世悉地上上有情。说上品成就之殊胜，能得佛菩萨之因。此亦宣说总属四品之道。《后后续》者，为摄不能悟入真实修上悉地之胜方便，为彼怖畏专修，要有所缘爱着念诵供养等之有情而说。此亦通属四品之道。然此与说，瑜伽续为以修为主之机而说，亦不相违。正所被机以修为主，旁化之机非修为主，不相违故。
若尔此四品道，为对四类补特伽罗说耶？抑为对一补特伽罗渐次引导四位不同而说？〈最胜大疏〉有云：「如来行者，本性仁贤是等分行。佛部行者，是贪欲行。第二品之所化是瞋恚行。第三品所化是痴分或邪见行。第四品之所化是悭吝行。」此说为对四类补特伽罗如无上部说如来为五部行者。〈彼释〉又云：「如来及金刚部、宝部、莲华部、羯磨部，如次即是自性异熟受用变化四身，大圆镜平等性妙观察成所作四智，菩提心布施度、(123)智能度、精进度。」此就所得果门而说。若如是说，则一一所化之所得，皆须具彼四部。
现证毗卢遮那果者，一一品中，为乐广中略三机各说三种三摩地。乐中者之四类三三摩地，于每品四印曼陀罗中说。乐略者之四类三三摩地，于每品一印曼陀罗中说。乐广者之四类三三摩地，于每品中皆说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗之最初加行，最胜曼陀罗及最胜事业之三三摩地。〈真实光明论〉谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印，是以四品四部，别配身语意业四印。〈阿[口*缚]达惹论〉中亦云：「彼印，即此身等差别，说名大三法业四印。」彼并广说能立之因。如是所配身等四法，即于毗卢、不动、弥陀及余二部，说为身意语业，非指某尊之身意等。〈真实光明论〉中又说四部各有大三法业四曼，而配四印。是依各部身意语业四法而说。如〈阿[口*缚]达惹论〉亦云：「四部中大曼陀罗，当知是为安立诸尊之色身故，摄身无尽藏变化。三昧耶曼陀罗，为表所证解脱门故，安立杵钩箭铃等等，摄意无尽藏变化。法曼陀罗，为表所证法之方便，安立住定诸尊，摄语无尽藏变化。如是业曼陀罗安立供养等尊，当知总摄一切如来利有情。」(124)
〈真实光明论〉文是就主要者言，例如《金刚界品》第一曼陀罗中，虽以自部之身大印为主，然非全无意三昧耶印等，说四印印定故，余品诸曼当知亦尔。〈阿[口*缚]达惹论〉云：「以此次第，虽就身等四事而说四曼，然实无有离身之心及离身心之语。以是当知各曼陀罗皆有身等四分。故于四部一切曼陀罗中俱有身等标帜。如次即此所说大三法业四印。」若能详知此等差别，则亦能知〈最胜大疏〉，有时说四品道为一补特伽罗成佛之缘。有时说为各别补特伽罗之道，都不相违。瑜伽部中多说自起本尊召入智尊以四印印定者，是得果位四印方便。以自身语意业四事，修成本尊身语意业四德，净治庸常身语意业四法。如是虽依各部说有多种道次，然以佛部或金刚持部之行者最为第一。以于金刚界曼陀罗得圆满灌顶者，是一切部之阿阇黎。若得余部，唯是少分之阿阇黎。疏中引证而成立故。
若尔修证毗卢遮那之方便道，唯彼三种三摩地耶？答：彼非圆满道，尚须先修圆满自体大瑜伽之道故。(125)修天瑜伽，下三部中皆未宣说顺生三有染品次第而修，故彼唯是无上部之别法。然有顺清净品修法。以修五相证菩提道，如最后有菩萨成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，唯〈真实光明论〉略说别配四道〈资粮加行见修〉，三大论师皆未宣说。然于五相证菩提前，顺有学道而修，甚为明显。于成大日如来以后之道，则是顺成佛后所作佛事而修。
庚二 修彼次第
辛一 为成修道之器而行灌顶
入金刚界曼陀罗等灌顶，传授三昧耶及律仪，令成修道之器。此有但入曼陀罗者，及入已灌顶者。后又有二，谓不受五部律仪但受菩萨律仪者，唯传弟子灌顶。俱受二律仪者，可并传金刚阿阇黎灌顶。此依〈金刚生论〉及〈上疏〉意。〈根本罪释〉已广说讫，故不重述。辛二 成器已净三昧耶及律仪
得灌顶已，净治所受三昧耶及律仪，是初修者所不可无。须善精进不可懈怠。〈阿[口*缚]达惹论〉云(126)：「承事师已，于彼所说大三法业曼陀罗中，如法灌顶，依于大乘现观仪轨受持律仪。次于所护三昧耶、毗奈耶、正行、禁行，皆当善巧。次为善护三昧耶等，应常勇悍无懈，以修一切自他利为前行故。三昧耶者，即是欲得果者不应违越之事。随顺本尊所喜身语意行，进趣善法遮止不善为相。是大师所制之特胜。」〈胜吉祥经〉《初品》及〈金刚顶〉所说诸三昧耶及〈根本罪〉。已于根本罪释广说，兹不重述。若不具足护持三昧耶等，即不成就。〈金刚顶〉云：「虽经百千劫，恒精进修行，世间四种人，修亦不成就。未发菩提心，具足诸疑惑，不依教而行，无信不成就。」此说具足四过，虽修多劫亦不成就，故须具足四德。谓依教授善修大菩提心为入大乘之门，起深信心全无疑惑，依佛所制进止学处诸三昧耶如教守护，于本尊师长所起坚固信。是则在家出家行者，皆当安住律仪而修。〈金刚顶〉云：「当远离杀盗，淫欲及妄酒，安住在家戒，尔时修明王。若是出家者，正住三律仪，别解脱菩萨，持明律第一。」若在家身堪受别解脱者，亦当具三律仪而修。
辛三 住三昧耶先应如何承事
壬一 有相瑜伽(127)
癸一 缘粗天身四座瑜伽
子一 四座修法
丑一 唯得弟子灌顶之四座瑜伽
〈上疏〉说阿阇黎弟子二种不同道者，是依已得阿阇黎灌顶与唯得弟子灌顶二种次第。唯得弟子灌顶当云何修？〈上疏〉中云：「依弟子增上者，自加持等，当如是知。谓自护、沐浴、又自护、护处所。次请本尊，修行礼拜，悔罪，随喜福德、请转*轮，请佛住世，回向，发菩提心，及皈依三宝等。金刚合掌，结金刚缚，金刚合掌，当心解放，所降金刚，令坚固住。修无我观，如前修月轮等。当如本尊而结大印，令入智慧萨埵。修大印已次诵「[口*(灾-火+夕)]吽[口*(一/火/又)]贺」。意善观想，召一切如来入自身。修自体三昧耶印已，以本尊与一切如来，及以法业大印印定，用本部三昧耶加持自体，灌自部顶。既灌顶已，善供喜等四供(喜鬘歌舞)，敬礼一切如来，善修自身大印，诵「班杂萨埵」等本尊真言。于一年中日修四座。」此谓沐浴为先，修忿怒瑜伽与护轮，于福田前修皈依等。修金刚合掌乃至降智尊，用五仪轨生为本尊，(128)召入与自相同之智萨埵，而以四印印定。次复召入无量如来，亦以四印印定，自部加持。以自部灌顶而灌顶，献供养，敬礼已，修身大印以及本尊念诵。此中仅有一尊瑜伽，无大瑜伽，亦未说修宫殿。〈出生萨埵修法〉广略二论，皆说修习金刚萨埵一尊之后，彼住虚空。次想四大渐次积聚，上有须弥宫殿，中有狮子宝座，自从空降安住其上。〈广修法〉说：诵「班[口*(灾-火+夕)]答都」结胜菩提印，自成毗卢遮那。次诵「班[口*(灾-火+夕)]萨埵」从自心中变出金刚萨埵，住于前面所想狮子座上。次诵金刚萨埵心咒结彼大印，想自身成金刚萨埵。又从吽字变成吽作明王，诵结开门咒印，意想开启四门。以金刚摄咒印，摄集诸佛。修为金刚萨埵，诵「百名赞」。以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后，修三平等以及念诵。〈略修法〉说：自从空降，变一金刚萨埵住于前面所想第二狮子座上。未说自修毗卢遮那。
〈上疏〉说：依弟子增上者为一尊瑜伽，依阿阇黎增上为大瑜伽。故二〈修法〉所说一尊瑜伽，显系依于弟子增上。〈疏〉虽未说宫殿及中间与前面诸尊。然二〈修法〉说故，弟子亦应修之。二〈修法〉中所说修金刚萨埵者，意指投华所中。故当如〈疏〉所说而修本尊。若欲依彼渐次而修四座瑜伽，(129)当上〈上疏〉所说为本。〈出生萨埵修法〉广略二中，随依一法而修即可。义既易解又恐文繁，兹不广叙。修至生几许瑜伽者，下当广说。
丑二 得阿阇黎灌顶之四座瑜伽
得阿阇黎灌顶者有二，若欲为弟子灌顶者，则如〈金刚生论〉所说：自圆满大瑜伽三三摩地具修无减为广承事。摄为最胜曼陀罗生法等为中承事。修大瑜伽各尊真言诵满十万为略承事。随一即可。若欲修本尊者。如〈上疏〉云：「如是已说弟子瑜伽与随瑜伽，当说诸阿阇黎修曼陀罗与修本尊大瑜伽之仪轨。」此说修本尊时，亦须修大瑜伽。〈金刚萨埵修法广论〉亦云：「诸得阿阇黎灌顶者，修大瑜伽遍行一切仪轨。」此说若得圆满灌顶，须俱修诸本尊，未得圆满灌顶，不可俱修本尊。此非谓略修大瑜伽便足，…
《密宗道次第广论(二十二卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…