..续本文上一页是须俱修三三摩地。如〈上疏〉云：「当说方便差别，其三摩地，是正方便。」其三摩地分为最初加行等三，下至为乐略道一印曼陀罗中，亦说修三三摩地故。能成毗卢遮那之正方便，说三三摩地故。若不能修广中三三摩地，亦须修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广中略三种差别。(130)修行时量，〈金刚生论〉说修一年或六月或一月，因彼补特伽罗上中下别，时无一定。若灌顶者，则说乃至获得诸尊开许而修。修现观法至何量者。如〈上疏〉云：「如是乃至见金刚界大曼陀罗，日日勤修。」谓于上午、日中、下午、半夜、四座，依于仪轨次第，遮止散乱。所修次第，勿落空言。务当按文现起总义，以观察慧观察而修。遗除魔碍，坚固受持三昧耶及律仪，以敬礼供养念诵等修治相续。观察本尊，明如现见，乃至尔时而修。此明初生瑜伽之量，非说此后不须再修。阿阇黎与弟子修法皆尔。此未明说于一所缘修心专注之住分者，意谓缘细金刚时修。于说彼胜利时可知。自圆满大瑜伽，〈金刚生论〉甚显，恐繁不录。
佛密论师，未由已得不得圆满灌顶，与由为他灌顶，以及自修本尊之别，而分修道渐次。然说得金刚界大曼陀罗灌顶补特伽罗，具足三昧耶与律仪，修如来与佛部菩萨之二种法。彼二随修何种，皆唯一尊。于前宫殿座上，如大曼陀罗时而修本尊。若不能者，则如四印及一切时修其本尊。受持律仪，献内外供并称赞等日修四座。此说似较庆喜藏师之规，(131)易于修学。
子二 不能时如何修
若不能以五相证菩提法，起如来等修本尊者，则当念诵本尊心咒，即修自为本尊，于自前面亦如是修，后供养称赞等圆满念诵。如〈阿[口*缚]达惹〉云：「若不能如所说而修本尊三昧耶萨埵瑜伽之行者，则当念诵。以彼义故，加持自成所持诵之本尊萨埵，受灌顶修三摩地及供养，于前面亦如是修而持诵。」此中唯以本尊心咒起本尊者，是为不能修行，唯欲从持诵等取成就者而说。若能修行则不应尔。前论引教显了说云：「此第二法唯以心咒修习三昧耶萨埵者，是为唯依念诵而求成就者说，非为能以大印等法修成就者。若尔云何，〈后后续广〉说：「恶见无贪者，此密法非理」等。次说下至以心咒义自成佛身，前面亦唯诵咒而修佛身。如欲修习，诵金刚句一百八遍。」此是念诵本尊瑜伽仪轨，假名为修。然此亦甚殊胜。是故以瑜伽部为诸存亡灌顶及开光等，最下须依此修，而圆满各尊之念诵。(132)
癸二 缘细标帜四座瑜伽
子一 修习细相之所为事
〈摄真实会〉《初品》中云：「次极善安住，修习随一相，彼皆坚固已，智观三摩地。」〈真实光明论〉说：「成就微细三摩地已，次善安住所修之天身等，一切坚固犹如现见。由此获得殊胜堪能心故，所修一切皆能增长。」〈阿[口*缚]达惹〉亦云：「诸欲得三摩地所生成就之瑜伽师，定应先修微细金刚。」如下所说，若唯以静虑而修众多成就者，定须先修此也。总之，此是修习胜奢摩他。故凡奢摩他之所为，皆此所为。
子二 由缘细相令心坚固
佛密论师许先修天瑜伽，次修细相。〈阿[口*缚]达惹论〉云：「如是广略二法，皆先修本尊三昧耶萨埵，加持自体、灌顶、三摩地、供养已，为令自心得自在故，修细金刚三摩地。」
修行渐次如《初品》云：「令舌抵上颚，住想于鼻端，金刚端乐触，心当得等至。」前二句明得安住之方便，次二句明住已生定之法。此亦应如〈阿[口*缚]达惹〉中说：忆念本尊瑜伽而修。(133)身者，如〈憍萨罗庄严论〉云：「圆满一切事已，处远离处无诸喧闹，结跏趺坐端正其身，舌根令抵前齿上颚，双唇平等。」余三摩地威仪，亦当具足。次修所缘微细金刚色等，如所决定想住鼻端，于彼摄心。〈阿[口*缚]达惹论〉说：「细如发端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。」庆喜藏论师许此先于脐生起，诵「苏叉摩班[口*(灾-火+夕)]」，次想上升，从鼻孔出安立鼻端。释伽友论师则许从心间引生。〈阿[口*缚]达惹论释〉说：从心间生起，与息同时，意诵心咒，引至鼻端。佛密论师说：缘微细金刚修时止出入息，于鼻孔中持息，随顺住心生殊妙触。
持心之法，释迦友论师引〈中观心论〉：「心意如醉象，狂奔于邪道，念索系缘柱，慧钩渐自在。」说如是修，慧即正知，谓以调象喻，显正念正知二法令心调柔。住心所依微细金刚，如系象之坚柱。意不调柔，如未调象。依止正念于所缘境，令心不散，如系象索。若心不住所缘，即以正知了知，离过安住，犹如象师见象邪不如教住，用钩制伏。以是持心有二关要，一能安住所缘，令不散乱；二若散乱无间了知仍如前住。初依仗修不散正念之法，故须先令所缘明了。谓起有力正念，忆所安住令不散乱。若无明了有力之念，则不能断昏沉。(134)故〈憍萨罗庄严论〉云：「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急，须于安住不舍之中，时时观察如所住心为住未住。此谓若太策励心便掉举，若太涣散心便沉没。故须了知离彼二过处中而修，若于微细金刚善坚固已，则由鼻端或余身分，发生乐触。由此妙触即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身轻安。若离粗重身即调柔，便能精进。由身轻安引心轻安。经云：「由身轻安而受安乐，由有安乐心注一趣。」此是〈憍萨罗庄严论〉明了宣说，依于微细所缘，引生心一境性奢摩他法。〈瑜伽论〉说：「由心轻安引身轻安，从此引生正奢摩他。」亦不相违。以此中心轻安，许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚为明显。要至引生身心轻安，此方生故。此复先应修习明显天像。修此时量，于二月中每日四座恒修不断。如〈上疏〉云：「若日日中四座加行，乃至两月定得相状。」
子三 得坚固已修收放等
《初品》中云：「若微细金刚，现起乐触相，其相应普遍，心亦应随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。」(135)〈上疏〉中说：由修微细金刚之力，能遍自身。若欲增长，次令遍满聚落，乃至三界。开放之法。〈阿[口*缚]达惹〉中说诵「萨葩惹班[口*(灾-火+夕)]」，犹如风吹微尘，散布众多微细金刚渐令普遍。如是久思惟已应诵「桑诃惹那班[口*(灾-火+夕)]」。随入息触，收聚鼻端成一金刚。如《初品》云：「次彼渐收敛，乃至住鼻端。」〈憍萨罗庄严〉说：「次从鼻端入右鼻孔安住心间。」诵「嗡祗札底叉」，先求缘微细相之奢摩他。彼成就已，复于种种收放练习定力，此乃殊胜调心之因。故与唯修安住其力不等。
〈上疏〉中说收放以下修习一月。共修三月，细三摩地即得圆满。〈摄真实〉本释皆广说微细瑜伽。若能于此获得了解。则于龙猛派〈集密现观〉等，多说先修住分，次习定力，极易了知。
壬二 无相瑜伽
癸一 〈摄真实〉所说
〈摄真实〉云：「由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修习得成就。有定穿智慧，名曰三摩地，应由此修印，修已速成就。有慧音随行，善出正定语，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆无差别，由修习此慧，能速得悉地。」初颂虽无心咒之名，然〈阿[口*缚]达惹〉说(136)：四颂如次，是依心咒、手印、密咒、明咒而修通达真实之慧。
阿字是无生故，说为一切诸法之门。由阿字义悟入本性无生，故于所诵一切咒字，皆以法无我理而修。即寂灭无所见也。口、门及悟入义同，谓自悟入与他悟入。以入阿字义故，自无所见。前面本尊即他，次亦入无所见也。若口作门义解，谓自及前面所修本尊是解脱门，是故名自他门。入彼二门义如上说。此文正说渐次展转观察，自与前面本尊并诸咒字，皆非实有之分别慧。定穿慧者，谓缘胜义。名曰三摩地者，谓遮拣择分别，略住正定。第三颂有三摩地语。第四颂中亦同此说。〈阿[口*缚]达惹〉论云：「诸大论师谓后三颂正说修奢摩他。」文虽别止修观修，然正修时须等分修。
若无分别展转随咒音转而能专注，即修密咒之慧。明咒亦尔。二字异者，应以观察无自性理而令无异。决择自及前面本尊并所诵咒，皆无自性。修习彼义四者相同。然分修习心咒等慧之差别者，是由佛部等四部念诵者而分，至下当说。
癸二 〈释续〉中所说
子一 佛部修法(137)
自修为毗卢遮那等佛身，于前面亦修如是身，心间想有咒字。次于自与前尊抉择人法无我，获得无性定解。专修色等不现之三摩地。如〈金刚顶经〉云：「佛部持诵者，住吉祥佛性，三千世界中，当修习佛身。于彼佛心间，修习自咒字，修自身无我，是人法空性。次于彼佛身，亦想为无我。观佛色为何，其自性非有，佛无数取趣，非蕴亦非界，佛非能所取，亦非全无佛。六波罗密种，以慧善将护。无赖耶依处，即无我菩提。由如是瑜伽，持诵佛部者，顿超于大劫，修得极欢喜。」
子二 金刚部修法
想自身为金刚萨埵，前面亦想金刚杵形遍满虚空，杵脐安立咒字。次由渐析色等，而得无性定解，应专修习。如〈金刚顶经〉云：「金刚部诵者，自为金刚心，于此三千世，应修金刚色。于金刚杵中，应想明咒字，此杵即无性，菩提心妙果。此何名金刚，何性无变异，何以名自性，何名空法性。色等一切法，修习为空相，析色为微尘，微尘亦非有。说色即是空，亦名为金刚，由如是瑜伽，速得极喜地。」(138)
子三 宝部修法
想自为金刚宝，前面空中想诸咒字，次于所抉择之能取所取，无实平等性义获得定解，专注而修。如〈金刚顶经〉云：「次宝部诵者，自为金刚宝，于此三千界，应修为空相。行者于虚空，想诸明咒字，名诸法无性，名空性真如。外内遍计色，暂时皆无生，若色且非有，彼云何名眼。由无色及眼，诸识亦不生，如是则一切，皆离能所取。由此瑜伽法，得极喜最胜。」
子四 莲华部修法
观想自为世间自在，前面想有莲华遍满虚空，安立咒字。次…
《密宗道次第广论(二十二卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…