..续本文上一页于所抉择之一切诸法无自性义获得定解。应善修习。〈金刚顶〉云：「莲华部诵者，自为莲华心。于三千世界，修习莲花形。于彼大莲华，修诸明咒字。智者于莲华，思惟法心要。如莲不沾水，亦不染泥秽。如是诸法净，法界本无生。如来藏为何，即此空法性。色等诸法性，即名真如性。由此瑜伽法，难行大瑜伽，现生成正觉，定当修莲华。」由于此等数数修习，假名念诵，非诵咒字。〈阿[口*缚]达惹论〉(139)于说有所缘念诵后云：「有法无我慧瑜伽师，其胜义慧瑜伽，如〈摄真实会〉及〈金刚顶经〉所说，诸余念诵差别，此亦应说。」次即如前所引〈摄真实会〉以及〈释续〉所说而说。

　　癸三　略说修法

　　如是〈金刚顶经〉所说，是以毗钵舍那为主，用观察慧观察而修。〈摄真实会〉所说，则有观不观察止观二分。〈憍萨罗庄严〉云：「奢摩他者，于三摩地思惟为相，谓心专注一所缘境。毗钵舍那即慧，是心所法择法为相。谓于定心，抉择此是有漏，此是无漏，此是杂染，此是清净。」此说止观行相。简择漏无漏等名毗钵舍那者，是缘尽所有性毗钵舍那。缘如所有性者，准此应知。若专修习止品住心，后当惛沉。若专修习观品思择，后当掉举。故于止观二品当平等修。若掉举者，当作意无常等可厌所缘。若惛沉者，当想心光明等策举所缘，而令除遣。由如是修，若无功用平等任运而转，即得双运。如〈憍萨罗庄严论〉云：「若奢摩他增上，心当惛沉散乱。毗钵舍那增上，则当掉举散乱。故应如次，以光明作意，与无常作意，遮止二种散乱。于所思义双运转住。用正念索系止观马，遮所失坏之心，念趣正行，(140)即双运转。双运转者，即是无功用转之义。」佛密论师意许修空性兼修遮止命力加行。〈阿[口*缚]达惹论〉云：「如所思惟我、天所诵诸字，由修习无生门，胜解诸法皆为空性。心所依处命力二法皆向内摄。以离色等之心，作意我、天及所诵字等同虚空。」至出息时，领纳鼻内微细风触而放，系念前面本尊。后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正见决择无我，唯令内心全不执着，无分别住，或由摄息加行等力，引生乐明无分别三摩地，而许为修诸法真实之瑜伽者。且非下三部规，况云无上瑜伽。虽以正见决择无我，然正修时，若不系念正见而修正见所决定义，唯令住心不分别者，亦非修真实义。故诸乐解脱者，先当求无我见，得已，当知无谬修法。庆喜藏虽于〈摄真实会〉及〈胜吉祥大疏〉中处处散说，决择空见之理。于〈金刚生论〉修本尊之后，亦略说修三种平等性之种子。然未如佛密论师解〈摄真实会〉，与释续修空性之理，一处总说。亦未如释迦友论师别说止观之相，增减之失，双运之理。然前所说修习空性之理，是善巧瑜伽部三大论师共同意趣。是故瑜伽部中，由修四座细相，本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生无相三摩地法之义，皆应如前了知。(141)此中说为先承事者，义是渐近所得。如〈集密后续〉云：「由共与胜别，许二种承事。」说修二种成就方便皆名承事。此中亦尔。是故四部皆说先承事者，是显进趣上上道之次第。此须善能分别天瑜伽与空瑜伽，于身生起界限。若不知此，仅执念诵修法仪轨，与彼时之持咒而为承事，其所为果，亦仅为行灌顶开光等仪轨而求了解者。未见能得任何一部密道之要义也。下三续部及造彼释诸大论师，解释修空止观之规，皆与莲华戒论师之三篇修次第论，寂静论师之般若教授论，无着之瑜伽师地论，及慈氏诸论等所说相同。

　　先修奢摩他已，次修毗钵舍那次第之理。未得二种轻安，但是毗钵舍那随顺，得后始是真实毗钵舍那之理。修无我中俱有止观之理，以及成就双运之界限等，详如共乘道次第中广说。

　　修承事时能得悉地之因，如〈阿[口*缚]达惹〉云：「诸印密咒明咒等中，虽外供等仪轨亦是成就之支。然一切法本性，于正勤念诵及精进修行者速与悉地。故诸精勤行者，尤当于此精进。」(142)此说勤修本尊圆满念诵诚为最要。然于修治能碍成就之障，极赞修空，故此尤为重要。即前论云：「若于正等觉等本尊，随念修习无相。如是由于一切我法无所得故，则无障悉地之惑业，速当获得如欲悉地。」又云：「若时诸瑜伽师已善承事密咒，而犹未能得如欲悉地者，当于修大印等加行及念诵加行之前后，增上缘本尊之法身。」此是若未能得悉地，于本尊修猛利法时所说。故于修本尊身大印之前及念诵后。若修空性速得悉地。

　　密宗道次第广论卷五终(143)

　　密宗道次第广论卷六

　　瑜伽部道次第品第四之二

　　辛四　善承事已应如何修悉地

　　壬一　由静虑修悉地法

　　若如上说总承事已，别于细金刚三摩地获得自在，则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此复有二，一由入坛时降入智尊者，于宝藏等世间悉地，略修即成。二诸余悉地则须修至获得所说相状乃能成就。此中佛密论师，唯于修四印时说智萨埵降入自身而修。修余一切世出世间悉地，唯说自住三昧耶萨埵慢，智能萨埵不入自身安住前面，由供养等而修。对余论师所说先自修三昧耶萨埵，召入智慧萨埵，次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地，皆须先修本尊瑜伽，则是诸师所共许。若为如法利益除遣自他贫乏等故，(145)修取宝藏悉地者，如《初品》云：「藏中金刚形，当于自心修，修已即能见，地中诸宝藏。」谓于自心想宝藏瓶，中有月轮，月上有五股杵。念诵「班[口*(灾-火+夕)]尼底」，乃至见相而修。相者，谓可见触之相，得相状已修念诵一通夜，次往想有宝藏之处，供养本尊等，及施鬼神食。以金刚锁咒印，缚护宝藏及其处所。次修念诵便能见其宝藏，掘地而取。如是或于虚空修金刚杵，自修羯摩金刚，修念诵后随二金刚所坠处，即知其有宝藏。又于舌上修金刚杵而修念诵，自即能说谛语谓某处有。

　　若欲修不沉没悉地，可于泉水等旁，或于随所乐处，以大瓦器满注净水，安可见处，意诵「班[口*(灾-火+夕)][口*(灾-火+夕)]罗」。若诸水尘，变金刚相，更互相着，结成一金刚形。四座修习，乃至获得见触等相。次至堪受手足等触坚如金刚，于彼随绘何部曼陀罗轮，修前行仪轨已，经一通夜安住三摩地。次若欲于水上行时，但当现起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。若缘虚空诸尘，修成羯摩金刚，变成一金刚梯。乃至堪受手足触着，如前而修，则能上升须弥顶等。若修持明悉地，当广修供养等仪轨，修微细金刚后，诵「班[口*(灾-火+夕)]答[口*惹]」等四种心咒随一。(146)随顺各品部别，观想持明圆满形体住月轮上，乃至得触见相而修。次供本尊，经一通夜住于三摩地中。智慧本尊降临，授与所修持明悉地。如是等众多共悉地皆可修行。若欲修得最胜悉地，自修五如来身随一形，念诵「班[口*(灾-火+夕)]答都」，想有微细佛身遍虚空界。于出息时观想一切明显，至入息时想如酥入砂中皆入自心而摄持之。如是不作余业专精修习，调伏三业所有粗重，乃至见相而修。获得相已，如前说绘坛等而修，则成就持佛形之持明菩萨。又于如来部中，若住金刚萨埵等本尊与自身无别之慢，每日远离三业障碍而修，至出自时想本尊形遍虚空界。尤于诸根及所念境，想彼一切皆为本尊形象。思惟彼时当如是念，此等一切皆从分别而生，如所分别，若以教理观察，皆于胜义非有。次收息及意时，当缘本尊。如是修习，若得前说相状，则当绘坛供养，通夜住定，勤修念诵。本尊降临授与本尊大印身形悉地，修此二时，说止命力而修。若于彼二由修力弱未得所说之悉地者，然如神通、寿、力、身色殊妙等诸悉地，不待勤劳亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。然在事行部中，若成就前说之持明悉地，(147)即是最大身悉地也。

　　壬二　由念诵修悉地法

　　由念诵门修悉地者，先自修为本尊。于四月中每日四座持诵如来或其部心一百八遍，圆满承事。次若欲修大悉地者，先于本尊像前，修习本尊瑜伽，亦经四月每日四座如前念诵。最后通夜持诵，至天明时即得本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者，先当如前承事。次于本尊像前，四座皆结佛部之金刚母三昧耶印。不解彼印当善持诵，总诵真言满十万遍，后仍结印诵一通夜。尔时若感疲劳可暂解印略息，结印重诵。如是专注一意，若于顶上结印见其炽然，尔时结印即当跳动。若跳动已，结印略举便能无碍腾空而去。若于眉间结印念诵，见其摇动，尔时略结彼印随自所欲即能现身。若于心间结彼印而念诵，见其跳动，尔时略结彼印即得隐身地。若彼印发声者，则结佛部诸尊一切三昧耶印，或随一印，念彼心咒，便能作彼经所说诸业。又四月中先善承事，次于本尊像前，经一月中日修四座。后持诵一通夜，则于甲铠、棍杖、线绳、芥灰、芥子、金刚、橛杵、弓箭、宝剑、(148)粪等随一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。或系于身，或持于手，凡诸男女儿童被魔所魅，或恐人及非人魔类损恼，及已损恼，皆能防护，解脱损恼及诸怖畏。又诸村邑国土，恐有怨敌水火灾病发生，如前守护，即能脱离彼诸怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，随以紫白旃檀调水为泥，诵咒一遍而触。或结金刚与钩等印，或铸像等触着而降，降已如实宣说能息魔等。或用铜瓦等瓶，如前加持亦能降临。若求失物何在，或谁所窃，皆能显示。又如前说三种次第，最后于孔雀毛束中，安一木杵，系于顶上。以金刚母三昧耶印按压，乃至入一切印中而持诵。现相以后旋摇彼毛，自即能现一切形色，显示世间一事业，显示十方诸佛及诸眷属，自亦能现佛身。又先承事四月。次于本尊像前结前三昧耶印，于四月中每日四次持诵一百八遍。次绘坛场结三昧耶印持诵一通夜。若见印炽，然后随心欲于某一有情，想入其心爱乐诵持，即得自在。此是守护、延请自在事业。〈阿[口*缚]达惹〉又说…

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