..續本文上一頁于所抉擇之一切諸法無自性義獲得定解。應善修習。〈金剛頂〉雲：「蓮華部誦者，自爲蓮華心。于叁千世界，修習蓮花形。于彼大蓮華，修諸明咒字。智者于蓮華，思惟法心要。如蓮不沾水，亦不染泥穢。如是諸法淨，法界本無生。如來藏爲何，即此空法性。色等諸法性，即名真如性。由此瑜伽法，難行大瑜伽，現生成正覺，定當修蓮華。」由于此等數數修習，假名念誦，非誦咒字。〈阿[口*縛]達惹論〉(139)于說有所緣念誦後雲：「有法無我慧瑜伽師，其勝義慧瑜伽，如〈攝真實會〉及〈金剛頂經〉所說，諸余念誦差別，此亦應說。」次即如前所引〈攝真實會〉以及〈釋續〉所說而說。
癸叁 略說修法
如是〈金剛頂經〉所說，是以毗缽舍那爲主，用觀察慧觀察而修。〈攝真實會〉所說，則有觀不觀察止觀二分。〈憍薩羅莊嚴〉雲：「奢摩他者，于叁摩地思惟爲相，謂心專注一所緣境。毗缽舍那即慧，是心所法擇法爲相。謂于定心，抉擇此是有漏，此是無漏，此是雜染，此是清淨。」此說止觀行相。簡擇漏無漏等名毗缽舍那者，是緣盡所有性毗缽舍那。緣如所有性者，准此應知。若專修習止品住心，後當惛沈。若專修習觀品思擇，後當掉舉。故于止觀二品當平等修。若掉舉者，當作意無常等可厭所緣。若惛沈者，當想心光明等策舉所緣，而令除遣。由如是修，若無功用平等任運而轉，即得雙運。如〈憍薩羅莊嚴論〉雲：「若奢摩他增上，心當惛沈散亂。毗缽舍那增上，則當掉舉散亂。故應如次，以光明作意，與無常作意，遮止二種散亂。于所思義雙運轉住。用正念索系止觀馬，遮所失壞之心，念趣正行，(140)即雙運轉。雙運轉者，即是無功用轉之義。」佛密論師意許修空性兼修遮止命力加行。〈阿[口*縛]達惹論〉雲：「如所思惟我、天所誦諸字，由修習無生門，勝解諸法皆爲空性。心所依處命力二法皆向內攝。以離色等之心，作意我、天及所誦字等同虛空。」至出息時，領納鼻內微細風觸而放，系念前面本尊。後仍如前遮止命力而修。如是若有不以正見決擇無我，唯令內心全不執著，無分別住，或由攝息加行等力，引生樂明無分別叁摩地，而許爲修諸法真實之瑜伽者。且非下叁部規，況雲無上瑜伽。雖以正見決擇無我，然正修時，若不系念正見而修正見所決定義，唯令住心不分別者，亦非修真實義。故諸樂解脫者，先當求無我見，得已，當知無謬修法。慶喜藏雖于〈攝真實會〉及〈勝吉祥大疏〉中處處散說，決擇空見之理。于〈金剛生論〉修本尊之後，亦略說修叁種平等性之種子。然未如佛密論師解〈攝真實會〉，與釋續修空性之理，一處總說。亦未如釋迦友論師別說止觀之相，增減之失，雙運之理。然前所說修習空性之理，是善巧瑜伽部叁大論師共同意趣。是故瑜伽部中，由修四座細相，本尊瑜伽，引生有相叁摩地法，次生無相叁摩地法之義，皆應如前了知。(141)此中說爲先承事者，義是漸近所得。如〈集密後續〉雲：「由共與勝別，許二種承事。」說修二種成就方便皆名承事。此中亦爾。是故四部皆說先承事者，是顯進趣上上道之次第。此須善能分別天瑜伽與空瑜伽，于身生起界限。若不知此，僅執念誦修法儀軌，與彼時之持咒而爲承事，其所爲果，亦僅爲行灌頂開光等儀軌而求了解者。未見能得任何一部密道之要義也。下叁續部及造彼釋諸大論師，解釋修空止觀之規，皆與蓮華戒論師之叁篇修次第論，寂靜論師之般若教授論，無著之瑜伽師地論，及慈氏諸論等所說相同。
先修奢摩他已，次修毗缽舍那次第之理。未得二種輕安，但是毗缽舍那隨順，得後始是真實毗缽舍那之理。修無我中俱有止觀之理，以及成就雙運之界限等，詳如共乘道次第中廣說。
修承事時能得悉地之因，如〈阿[口*縛]達惹〉雲：「諸印密咒明咒等中，雖外供等儀軌亦是成就之支。然一切法本性，于正勤念誦及精進修行者速與悉地。故諸精勤行者，尤當于此精進。」(142)此說勤修本尊圓滿念誦誠爲最要。然于修治能礙成就之障，極贊修空，故此尤爲重要。即前論雲：「若于正等覺等本尊，隨念修習無相。如是由于一切我法無所得故，則無障悉地之惑業，速當獲得如欲悉地。」又雲：「若時諸瑜伽師已善承事密咒，而猶未能得如欲悉地者，當于修大印等加行及念誦加行之前後，增上緣本尊之法身。」此是若未能得悉地，于本尊修猛利法時所說。故于修本尊身大印之前及念誦後。若修空性速得悉地。
密宗道次第廣論卷五終(143)
密宗道次第廣論卷六
瑜伽部道次第品第四之二
辛四 善承事已應如何修悉地
壬一 由靜慮修悉地法
若如上說總承事已，別于細金剛叁摩地獲得自在，則當修習靜慮所成世出世間諸妙悉地。此複有二，一由入壇時降入智尊者，于寶藏等世間悉地，略修即成。二諸余悉地則須修至獲得所說相狀乃能成就。此中佛密論師，唯于修四印時說智薩埵降入自身而修。修余一切世出世間悉地，唯說自住叁昧耶薩埵慢，智能薩埵不入自身安住前面，由供養等而修。對余論師所說先自修叁昧耶薩埵，召入智慧薩埵，次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地，皆須先修本尊瑜伽，則是諸師所共許。若爲如法利益除遣自他貧乏等故，(145)修取寶藏悉地者，如《初品》雲：「藏中金剛形，當于自心修，修已即能見，地中諸寶藏。」謂于自心想寶藏瓶，中有月輪，月上有五股杵。念誦「班[口*(災-火+夕)]尼底」，乃至見相而修。相者，謂可見觸之相，得相狀已修念誦一通夜，次往想有寶藏之處，供養本尊等，及施鬼神食。以金剛鎖咒印，縛護寶藏及其處所。次修念誦便能見其寶藏，掘地而取。如是或于虛空修金剛杵，自修羯摩金剛，修念誦後隨二金剛所墜處，即知其有寶藏。又于舌上修金剛杵而修念誦，自即能說谛語謂某處有。
若欲修不沈沒悉地，可于泉水等旁，或于隨所樂處，以大瓦器滿注淨水，安可見處，意誦「班[口*(災-火+夕)][口*(災-火+夕)]羅」。若諸水塵，變金剛相，更互相著，結成一金剛形。四座修習，乃至獲得見觸等相。次至堪受手足等觸堅如金剛，于彼隨繪何部曼陀羅輪，修前行儀軌已，經一通夜安住叁摩地。次若欲于水上行時，但當現起此叁摩地安住其中，即能于水上行住等。若緣虛空諸塵，修成羯摩金剛，變成一金剛梯。乃至堪受手足觸著，如前而修，則能上升須彌頂等。若修持明悉地，當廣修供養等儀軌，修微細金剛後，誦「班[口*(災-火+夕)]答[口*惹]」等四種心咒隨一。(146)隨順各品部別，觀想持明圓滿形體住月輪上，乃至得觸見相而修。次供本尊，經一通夜住于叁摩地中。智慧本尊降臨，授與所修持明悉地。如是等衆多共悉地皆可修行。若欲修得最勝悉地，自修五如來身隨一形，念誦「班[口*(災-火+夕)]答都」，想有微細佛身遍虛空界。于出息時觀想一切明顯，至入息時想如酥入砂中皆入自心而攝持之。如是不作余業專精修習，調伏叁業所有粗重，乃至見相而修。獲得相已，如前說繪壇等而修，則成就持佛形之持明菩薩。又于如來部中，若住金剛薩埵等本尊與自身無別之慢，每日遠離叁業障礙而修，至出自時想本尊形遍虛空界。尤于諸根及所念境，想彼一切皆爲本尊形象。思惟彼時當如是念，此等一切皆從分別而生，如所分別，若以教理觀察，皆于勝義非有。次收息及意時，當緣本尊。如是修習，若得前說相狀，則當繪壇供養，通夜住定，勤修念誦。本尊降臨授與本尊大印身形悉地，修此二時，說止命力而修。若于彼二由修力弱未得所說之悉地者，然如神通、壽、力、身色殊妙等諸悉地，不待勤勞亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。然在事行部中，若成就前說之持明悉地，(147)即是最大身悉地也。
壬二 由念誦修悉地法
由念誦門修悉地者，先自修爲本尊。于四月中每日四座持誦如來或其部心一百八遍，圓滿承事。次若欲修大悉地者，先于本尊像前，修習本尊瑜伽，亦經四月每日四座如前念誦。最後通夜持誦，至天明時即得本尊身之悉地。若欲得叁昧耶印悉地者，先當如前承事。次于本尊像前，四座皆結佛部之金剛母叁昧耶印。不解彼印當善持誦，總誦真言滿十萬遍，後仍結印誦一通夜。爾時若感疲勞可暫解印略息，結印重誦。如是專注一意，若于頂上結印見其熾然，爾時結印即當跳動。若跳動已，結印略舉便能無礙騰空而去。若于眉間結印念誦，見其搖動，爾時略結彼印隨自所欲即能現身。若于心間結彼印而念誦，見其跳動，爾時略結彼印即得隱身地。若彼印發聲者，則結佛部諸尊一切叁昧耶印，或隨一印，念彼心咒，便能作彼經所說諸業。又四月中先善承事，次于本尊像前，經一月中日修四座。後持誦一通夜，則于甲铠、棍杖、線繩、芥灰、芥子、金剛、橛杵、弓箭、寶劍、(148)糞等隨一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。或系于身，或持于手，凡諸男女兒童被魔所魅，或恐人及非人魔類損惱，及已損惱，皆能防護，解脫損惱及諸怖畏。又諸村邑國土，恐有怨敵水火災病發生，如前守護，即能脫離彼諸怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，隨以紫白旃檀調水爲泥，誦咒一遍而觸。或結金剛與鈎等印，或鑄像等觸著而降，降已如實宣說能息魔等。或用銅瓦等瓶，如前加持亦能降臨。若求失物何在，或誰所竊，皆能顯示。又如前說叁種次第，最後于孔雀毛束中，安一木杵，系于頂上。以金剛母叁昧耶印按壓，乃至入一切印中而持誦。現相以後旋搖彼毛，自即能現一切形色，顯示世間一事業，顯示十方諸佛及諸眷屬，自亦能現佛身。又先承事四月。次于本尊像前結前叁昧耶印，于四月中每日四次持誦一百八遍。次繪壇場結叁昧耶印持誦一通夜。若見印熾，然後隨心欲于某一有情，想入其心愛樂誦持，即得自在。此是守護、延請自在事業。〈阿[口*縛]達惹〉又說…
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