..續本文上一頁由念誦修慈等叁摩地法，此等坐相、念誦聲音、意中觀想及顧視法，又各各叁昧耶、積集資糧、念珠、撚珠法等，如〈阿[口*縛]達惹論〉本釋總集諸經圓滿儀軌中說。(149)

　　壬叁　由摩護修悉地法

　　先于息滅衆惡，增益種性等竈，修各尊瑜伽，日日護摩，乃至獲得自他滅罪等相，而修各各事業。

　　如是先當清淨叁昧耶及律儀，爲諸成就之本。次當勤修有相無相四座瑜伽。獲堪能已，進修共與不共悉地而趣諸道。下叁部密經中，當知此理，不許風息、念誦、真空、天瑜伽等，總合一處而趣諸道。此等不具生起次第關要，及無圓滿次第諸宗要故，須得殊勝悉地而趣諸道。爲令了知彼宗要故，于〈阿[口*縛]達惹論〉及善根金剛論師〈釋論〉，依止初品〈善集經〉中散說修習悉地之理，略說少分。

　　瑜伽續中最勝教　　攝真實經香乳海　　叁師妙論爲擾仗　　搖出第一甘霧味

　　得淨灌頂住律儀　　由修四座念誦法　　善令本尊身語意　　與自叁業合爲一

　　由叁瑜伽修治心　　入修悉地叁種門　　本尊授與上成就　　此是殊妙易行道(150)

　　是故略知結印法　　及誦儀軌諸次第　　縱雲已知瑜伽義　　然須更求諸道要

　　了知道要承事先修地法品第五之一

　　己叁　無上瑜伽部道次第

　　庚一　攝道之總聚

　　無上瑜伽之道次第，當攝爲幾聚耶。若知于此義中，智者所說多種總攝道次第之不同，則能增長觀者妙慧。故當說彼諸門。善根金剛論師〈道次第〉中說波羅密多乘道次第已，次說咒乘道次第時，攝爲五種儀軌。謂熟未熟灌頂儀軌，熟已不壞護叁昧耶儀軌，從師聽聞經續了知法相儀軌，修行菩提淨心儀軌，究竟方便淨行儀軌。如彼〈道次第〉雲：「具善數取趣，于最勝師所，發心受灌頂，護律善知相，修心清淨行，是五儀軌相。」

　　〈解七莊嚴論〉雲：「諸瑜伽續中，皆現爲叁續，智說爲因續，方便續果續。」又雲：「持上瑜伽續，果必依于因，五入如種子，應知取舍別。次漸受灌頂，應行方便續。先由聽聞慧，(151)于文續多聞。次以思惟慧，俱學其文義，後以修習力，先學生次第，後圓滿次第。離覆穿毒過，善相續安住，定生果無疑，如水糞生榖。」因續如〈明炬論〉說謂五種補特伽羅得受灌頂。方便續，謂依聞思慧了解續義，漸學二種次第。如是學者能證果續。此依〈集密後續〉所說攝爲叁續，乃是霞答迦惹縛摩論師所許。

　　〈黑閻曼德迦經〉《初品》釋〈寶炬論〉，依于最勝補特伽羅攝爲六聚。謂一切遍行之叁昧耶依叁昧耶而後灌頂，得灌頂後承事，承事而後修行，修行所成之果，果後利他事業。依于下劣補叁特伽羅，攝爲四聚。謂叁昧耶、灌頂、承事、事業。

　　〈集智金剛續〉說有貪乘人成佛之理，攝爲四聚。謂續、因緣、訓釋、近因。此義如〈明炬論〉雲：「以貪法理趣，證義故宣說，能生五部佛，說名爲相續。後合爲一部，說名爲因緣。執持金剛等，是說名訓釋。喜等諸正行，當知說爲因。」〈明炬論〉以離欲乘人欲界成佛四相爲喻，而說有貪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，謂須生人中，如是此中亦須舍離庸常身慢，轉入五部或其部屬本尊之慢。如受生然，故名爲續。此是第一次第。前者第二相，(152)謂未出家時有種種相，出家以後唯一出家相爲因緣。如是此中種種本尊化相，最後入一大密金剛持種。生死涅槃種種諸法，于真實光明中等同一味、唯一種性，是即圓滿次第。此是本尊壇等多法根本故名因緣。前者第叁相，謂定須安住毗奈耶行，如是此中決定須受金剛叁昧耶等五部叁昧耶及灌頂。此是必須依此之處故名訓釋。訓釋梵雲跋達，義亦通于依止處故。前者第四相，謂欲求證果，必須法行近因。如是此中亦須叁行隨一行之近因。此等即是灌頂，受叁昧耶二種次第，增長諸行。果位法色二身，聖派諸師許攝入圓滿次第光明與雙蓮。如是則可攝爲五聚。謂成熟修道法器之灌頂，清淨爾時所得叁昧耶與律儀，依彼如何修道，增長道之諸行，證果之理。〈明炬論〉說彼次第雲：「諸于大金剛持所化曼陀羅，具聽聞善根者，當授明灌頂，顯示了不了義觀察次第圓滿次第修法。」造道之總聚者，謂諸續中所說一切續義，依于所化需要增上前後錯綜，令知是一補特伽羅成佛順緣。將諸清淨續論現爲最勝教授。故依何義組纖成道次第，即于彼義。了知能攝一切續義，最爲切要。如〈黑閻曼德迦經〉釋〈寶炬論〉雲:「又此教王極相錯綜，(153)是故當以尊長教授，于彼一一承事等中如應歸屬。謂諸宣說叁昧耶者，先總合爲一聚。次說灌頂事者，次說承事與修行者，次諸說果事者，次說無邊業者。」說〈黑閻曼德迦經〉如是者，僅是一例。實一切續皆應如是攝集。如是攝道次第諸異說中，隨一皆可，然今當依〈集智金剛續〉意而說。

　　庚二　釋道之次第

　　無上瑜伽正所化機，謂如前說已修共道淨治相續大乘種性。是大乘中具足最勝種性大堪能者，由大悲心發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛，必須無倒了知續義，善學二種次第及諸密行。爲知續義故須聽聞，爲求聽聞知已修行，則須先受清淨灌頂，如法護持叁昧耶及律儀。以灌頂與叁昧耶等，是金剛乘之道基故。如是欲求灌頂，須先入曼陀羅，此複先應修習所入之曼陀羅。如鈴論師〈灌頂儀軌〉雲：「金剛持宣說，灌頂壇爲先。」曼陀羅亦如彼論雲：「今當說何爲，曼陀羅體性，繪畫諸事業，線分彩次第，諸衆生本性，所成壇無二。」此說繪像、彩土、身曼陀羅叁種。又依有情差別，(154)說靜慮曼陀羅。故入曼陀羅時之壇，總有四種。又依菩提心說于勝義世俗二種菩提心曼陀羅，及薄伽曼陀羅灌頂。然此叁者系上叁灌頂時事，非是水灌頂等以前所入之曼陀羅。又先未曾受灌頂者，不可即于身曼陀羅灌頂。于靜慮曼陀羅灌頂，亦須師資俱具勝相。故彼二者非總灌頂。至下當說，雖亦可依繪像，然說阿阇黎德相時，多說善巧畫壇事業。續及解釋諸大智者，多說最初灌頂依彩土曼陀羅。是故總說弟子所入之曼陀羅，是指彩土之所繪者。如理修成如來依止，供養自入，後令弟子入也，此在彩土之時。爲明諸尊居處作香壇等，是天預備，爲知分散彩土處故彈線分別，故須先彈業線分別，與加持所彈業線之智線。又彈線所分處，及作天預備處，若作地神預備，則于彼處作壇應先求得地神聽許。除乞土時，若不別作地神預備，唯作地軌次第即可。弟子預備，是于灌頂之前，爲令相續成受灌頂之器。瓶預備又分二，業瓶預備，爲除弟子及供物等不淨障礙；余瓶預備，爲灌頂時須用衆多水故。求地神開許作儀軌之地，須善作地軌，故地軌爲先。雖久住地不須圓滿地軌，然須知圓滿地軌之儀式。此若不知，設遇前軌所不能辦之地，(155)則將不知所作。故當說廣儀軌。

　　此複先觀彼地可否作曼陀羅，故須觀地，知其可者，須從主乞得其聽許，故當乞地，乞得聽許須淨彼地，故須淨地。既淨治已，則須攝持作壇處所，故當攝地。所攝持地複須日持守護。是故共有五種地軌。修此之阿阇黎須先承事，故修彼等先當承事。總修承事雖不定須弟子勸請，然爲弟子灌頂等故而修承事，則必須待弟子勸請。故更須作弟子請師長法，師長守護弟子法等，此等是爲弟子灌頂次第。若修壇輪供養爲天灌頂即是開光，故以灌頂爲主要義。于灌頂儀軌支分中，護摩與資糧輪儀軌，及修彼時所需咒師之相，鈴杵、大小油杓、骷髅杖等，應如何製，製後如何持用等，皆應了知。如是由灌頂力，成爲法器。善護諸叁昧耶，思教義決擇修習。上者現法即能成佛；中者于余有情起中有位而得成佛；下者轉生乃能成佛。若能知此諸道次第，則善分別上中下叁補特伽羅一切道要，自修習時何道爲宜，引導余人用何次第，皆能善知。

　　庚叁　釋次第之道

　　辛一　成就修道法器(156)

　　壬一　聞修咒道定須灌頂

　　欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂，是故灌頂即是成就根本。若無灌頂，縱能無倒了達教義精進修習，終不能得殊勝悉地。非但有不得大悉地之失，縱得諸小悉地師資亦俱墮那洛迦。如〈大印空點〉第二雲：「若時諸師資，先灌一次頂，爾時即成爲，宣說大密器。無灌頂不成，如壓沙無油。若無灌頂者，慢心說密教，師弟縱成就，死亦墮地獄。故應勤精進，從師請灌頂。」〈金剛鬘經〉第二亦雲：「灌頂爲主要，諸悉地常住，我說如實義，故應先正聽。若具慧弟子，先正受灌頂，于滿次瑜伽，爾時成法器。若無正灌頂，雖了達教義，行者師弟子，俱墮大苦獄。」又雲：「如咒能摧毒，咒取淨精華，弟子受灌頂，未淨能令淨。」〈佛頂經〉第叁雲：「譬如家無子，死後便空虛，如是無灌頂，諸智皆空無。猶如琵琶身，無弦不可彈，如是無灌頂，咒定不能成。實無有灌頂，愚妄說雲有，乃至佛在世，師弟墮地獄。」無畏〈經釋〉中雲：「決定當受一切灌頂。」是說須受一切灌頂之義。〈釋難具智論〉中，(157)說初二頌配秘密灌頂智慧灌頂。」則第叁頌當配第四灌頂。〈佛頂曼陀羅〉中，亦說如初配叁灌頂。乃至佛在世者，〈具智論〉說乃至佛法住世而墮地獄。自無第四灌頂妄雲有灌頂故。〈經釋〉則謂：乃至地獄未空而住地獄。自未能得灌頂妄傳他灌頂故。以是未得諸上灌頂，僅受瓶灌頂者，對于聞修俱生自性圓滿次第法門猶非自在。曼陀羅儀軌之〈金剛鬘論〉亦顯然雲：「瑜伽以及瑜伽母續亦爾。此謂妄作阿阇黎耶全無教證，于無俱生灌頂及律儀者，而妄說彼自性，全非佛說，亦非正理。」此破僅得明灌頂者，便謂俱可聞說修習二續之執。

　　灌頂次第，若未入壇令見本尊，不得直傳灌頂便令修行。如〈平等加行經〉《第七品》雲：「若未入壇場，舍請叁昧耶，不知密真實，雖修無成就。」又〈金剛幕經〉第八雲：「行者未入壇，未受正灌頂，若未見善住，或未燒護摩，現世及後世，皆無大成就。」以是未入壇者，縱善修行亦無成就。又于彼人開示道者，如下所說，犯叁昧耶。則前入自心之金剛…

《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…