..續本文上一頁薩埵，不住而去。如〈攝真實經〉雲：「我今授汝此智，汝入一切如來種性。尚能成就一切如來，況余悉地？(158)當生如是妙智。汝不應告彼未見大曼陀羅者，犯叁昧耶。」龍智及毳衣大師等所造，堪爲依據之曼陀羅儀軌，亦如是說。言見曼陀羅者，釋迦親說是依儀軌入壇開示本尊。謂于水灌頂等以前所入之曼陀羅，非是泛說余曼陀羅。〈雙運明顯論〉雲：「此諸灌頂入曼陀羅方可授與。」彼于解釋花鬘灌頂至第四灌頂後而作彼說。故于入壇示本尊者，乃可灌頂。未入壇者，定不應行。又灌頂者，未灌下頂決定不可授上灌頂。是故于全未受無上部灌頂之初發業者，若舍諸下灌頂及叁昧耶與律儀等。唯傳諸後灌頂而說諸道，俱害自他。凡諸閑教義者鹹應棄舍，若非爾者，則應未成生起次第之器，亦堪修習第二次第。未得諸前灌頂，亦應可傳第四灌頂。以未得成修初次第器之灌頂，即可傳授圓滿次第之灌頂故。若弟子灌頂與諸上灌頂無定次第，余諸灌頂理應等故。經說由秘密灌頂等，成爲堪修圓滿次第之道器者，意謂已由前諸灌頂令諸有情成爲修習生起次第之器。若謂唯彼諸上灌頂即能成者，則〈五次第等〉說後叁灌頂于圓滿次第各別自在。水灌頂等于修各部悉地各得自在，亦應許彼無諸前者可灌後者。又如福頂大師雲(159)：「雖行灌頂而難憑信，如诳愚夫無所知識，又以微小加持而代灌頂宣說深法。應當棄此金剛乘之似法。」此說極是。若以續部所說曼陀羅輪具足德相次第無亂圓滿儀軌，而受灌頂，乃生功德，堪爲真淨教授之法器等。由余儀軌不能安立四身果報殊勝種子，亦不能淨障礙悉地叁業諸垢，亦不能成聽聞最勝教授甚深經論之器，故于建樹金剛乘基礎，應多勵力。
壬二 灌頂師資須互觀察
癸一 不觀察之過失
師長若不觀察弟子法器，隨人而灌頂者，非法器者不能守護叁昧耶故，現後俱損。故爲非器宣說生多過失，犯叁昧耶，遠離成就，招諸魔害，弟子若不觀察師相，隨從何人即受灌頂，爲彼邪師所欺，不能守護經說上師諸叁昧耶斷壞成就，招諸魔害生多過患，故應互善觀察。〈師長五十頌〉雲：「師長及弟子，俱犯叁昧耶，勇士先觀察，師長與弟子。」〈金剛鬘經〉《第二品》雲：「如摩瑩觀寶，煉冶而觀金，如是十二年，應善觀弟子。故應一切時，如是互觀察，不爾生魔礙，招苦壞成就。」又《五十四品》雲：「猶如獅子乳，不應注瓦器，如是大瑜伽，(160)非器不應與。弟子剎那殁，現後俱受損，非器施教授，師長壞成就。」〈大印空點〉《第二品》雲：「如煅煉觀金，如智者觀寶，如觀安樂女，如是觀弟子。故應俱策勵，師資互親察，不爾便成過，終不得悉地。」十二年者，意謂不能速知，由經爾久可得了知。非定須爾久也。
癸二 善觀察之方便
所觀之阿阇黎有二。一、住咒生起次第之阿阇黎；二、住定圓滿次第之阿阇黎。如龍智雲：「佛說金剛乘，有二阿阇黎，一謂重持咒，二謂住靜慮。」二師之相，如雲：「住咒瑜伽師，樂緣天像修，由此得行相，當繪彩土壇，行者住密咒，具無二智行，以如幻之身，繪如幻壇場。」重持咒者，非謂不樂修習，以說樂修本尊瑜伽，獲得心淨相故。重咒複位二者，非趣別道。以修四座瑜伽堅固生起次第，乃趣圓滿次第。次第決定，是聖父子所許要義。生起次第之灌頂阿阇黎，注重修習四座本尊瑜伽，複須誦咒，故說重咒。圓滿次第阿阇黎傳授灌頂與前不同，由住無二智雙運，及幻身靜慮，即可灌頂。故說住定，非是隨住何定皆可。(161)
若是圓滿次第阿阇黎傳灌頂，必具生起次第阿阇黎之一切德相，並有增上功德，此極希少，若無彼師。生起次第之阿阇黎，亦具灌頂阿阇黎之德相，故此當說觀察彼之方便。此德相如〈金剛鬘經〉《第六十四品》雲：「善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可稱贊。行施住淨戒，具最勝忍進，畫夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，說名阿阇黎，內愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知爲大師。」此說戒清淨等具足六度，且以集密爲例，內修無上乘道，外須別解脫行。如是引導弟子。又說了知十真實等衆多功德。
若不能得圓滿德相如經說者，當舍德失相等及多過失，而依德增上者，〈勝義承事論〉雲：「濁世師長德失雜，難得全無過失者，善觀何師德增上，弟子即應親近彼。」必不容少之相。藏地諸賢謂得圓滿灌頂、安住叁昧耶與律儀，親見師長傳承軌則，了知十種真實，善巧灌頂儀軌，先修承事，獲得本尊聽許或未遮止，定須具此叁法，實應如是。言住咒律儀者，須未犯根本罪，此最重要。〈金剛鬘經〉《第八品》雲：「善摧根本罪，由經咒加行，賜予世間樂，如是爲師長。」此說阿阇黎相須離根本罪故。〈律生論〉《第十八品》雲：「永斷根本罪，(162)亦離諸粗罪。」說此爲傳弟子之叁昧耶，其傳授者尤應具足。
所觀弟子之德相者，如〈攝真實會〉《初品》雲：「入大曼陀羅者，不須觀察是器非器。」此說入壇灌頂二者之中，若但入壇則不須觀子之相。如〈金剛生論〉雲：「若不受律儀者，不應教『汝今』等，不應作阿阇黎隨許以及灌頂，但令入壇。」此說若俱不能受持二種律儀(菩薩律儀與密咒律儀)，唯令入壇投花示以本尊。舍置安立叁昧耶等，佛密論師，亦如是解〈大日經〉意。紮拏經釋〈寶炬論〉中，引〈真實光明論〉爲據，說斷殺者可如是行。說灌頂者，若但守護菩薩共律，不能守護密咒律儀。但傳弟子灌頂，若俱守護二種律儀，則可傳阿阇黎灌頂。故觀能否護戒而爲灌頂，最爲重要。〈鬘論〉亦雲：「若善觀察知彼無有憍慢等過，住近事等律儀，及淨修多聞等，可受金剛薩埵律儀，則雖族高貴，容顔醜惡，亦應增上安住(預備爲弟子)。若彼希求金剛薩埵律儀，信榮金剛乘，不求余大師。」此說上品希求律儀及深信金剛乘二法，爲可圓滿灌頂弟子之所必具。〈金剛鬘經〉《六十四品》說具淨信、恭敬師長、常修善行、無論谄诳、多聞聖教、成就樂度諸有情心等功德相。(163)然若能守二種律儀，皆可具足。〈秘密總續〉說具貴族、少壯、多聞、經論等德相已。又別說雲：「弟子成勝德，支體無殘失，無病族高貴，信戒者希少。若有信叁寶，愛樂大乘法，好修福有情，此等可攝受。弟子若勤求，修善逝密咒，雖醜陋無德，智者令入壇。」〈總續〉又雲：「曼陀羅儀軌，四衆樂大乘，勤護所受戒，說爲共軌則。」此說若苾[蒭，芬-分+刍]等四衆，各各勤行別解脫戒，于金剛乘尤深愛樂，則可作曼陀羅儀軌。是故金剛空行母說不對苾[蒭，芬-分+刍]說真實者，是指不信解大乘之苾[蒭，芬-分+刍]。寂靜與無畏論師說：「第二句文，是遮相違，顯此大乘意業爲主。」謂顯咒行與修別解脫戒二不相違。
壬叁 觀知其可勸請承事
癸一 弟子勸請
如是觀察若知其可，應請師長灌頂。〈金剛空行〉四十六雲：「爲求繪壇故，弟子應殷勤，數數請師長。」謂應供壇頂禮，長跪合掌。如智凱論師雲：「一切智大師，普度叁世尊，生命泥淖中，救我無依者，請爲金剛師。」如是叁請。〈五十頌〉雲：「調伏于師前，如法善披衣，(164)長跪而合掌，叁請欲聞等。」若知確是法器，雖未勸請，亦可教誡而傳灌頂。〈大日經〉雲：「又自觀有情，知堪爲法器，無過具勝解，淨信好利他，知此弟子已，彼雖未請白，師長爲饒益，召彼如是告。」
癸二 師長守護
〈金剛空行〉四十六雲：「請已師問雲，資具皆備否？若雲有少許，余有未具足。爾時阿阇黎，應觀彼心意，堅者知堅固，動者知動搖，雜者知爲雜。次于弟子足，想弓形風輪，臍間然知火，光焰上心間，熾然遍一切。[口*(一/火/又)]字變惡形，罪性從鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪業。嗡班[口*(災-火+夕)]紮格尼，喀喀喀黑喀黑，薩[口*縛]跋邦，答哈答哈，跋彌孤茹吽吽泮。所修成天形，安布諸守護。」此說攝受弟子，〈金剛空行釋〉解彼次第雲：「弟子作請白者，謂阿阇黎願將一切有情立于無上菩提。故問一切曼陀羅之用具汝皆備否，若雲有未備者，爾時應于足掌想有弓形風輪，于臍間想火輪，其上想有日輪吽字，由風吹動吽字焰鬘熾然心間。[口*(一/火/又)]字所生罪障自性，狀如羅剎，青色忿怒，陰相長懸，由心中起從鼻孔出。吽字上至心間變成金剛藥叉、(165)藍色大腹、獠牙前展右足。左手持牙當心作恐怖印。右手擎牙上舉，從鼻追出。念誦「嗡班[口*(災-火+夕)]紮格尼等咒，意想食彼罪障。」寂靜論師謂以左手作恐怖印豎立如牙。跋[口*縛]跋陀羅論師說：「次想弟子由桑字變成普賢。爲守護彼心故，從普賢心出烏面母等橛，上半爲忿怒像，橛下半爲獨股杵形，釘自心所出障礙主。橛焰焚燒魔礙余衆。次想弟子心中吽字成金剛杵，頂上阿字成月輪，上有十字金剛杵，杭字莊嚴。」烏面母等，僅是一例。變成金剛橛之本尊，隨時所宜。普賢者，或如〈普賢修法二釋〉所說：白籃紅叁面，其上二臂作抱持印，右下二臂執杵及劍，左下二臂執珍寶與蓮花。天衣衆寶而爲莊嚴，或依余教所說普賢而修。堅固等叁，〈跋[口*縛]跋跎羅〉說是觀察善不善等相。〈鬘論〉亦雲：「弟子臍間日上吽字光明，照逼心間，崗字所生罪惡，黑如羅剎形極忿暴，陰相下垂，毛發上豎，從鼻孔出。吽字上至心間變成下文所說吽迦惹像，亦從彼出。誦『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶賀，跋伽聞，毗黎耶惹[口*(災-火+夕)]，某甲薩[口*縛]巴邦那霞耶，吽吽泮婆诃。』以所執熾然金剛杵，摧滅所出罪業。」(166)若先從二字變成吽迦惹與罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障從鼻孔出，以金剛杵摧滅令盡，意趣無違，便于修習。次想吽迦惹誦，嗡班哨格利格拉耶，阿薩耶，薩[口*縛]毗伽那，奔答奔答吽泮，而發教敕…
《密宗道次第廣論(二十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…