..续本文上一页萨埵，不住而去。如〈摄真实经〉云：「我今授汝此智，汝入一切如来种性。尚能成就一切如来，况余悉地？(158)当生如是妙智。汝不应告彼未见大曼陀罗者，犯三昧耶。」龙智及毳衣大师等所造，堪为依据之曼陀罗仪轨，亦如是说。言见曼陀罗者，释迦亲说是依仪轨入坛开示本尊。谓于水灌顶等以前所入之曼陀罗，非是泛说余曼陀罗。〈双运明显论〉云：「此诸灌顶入曼陀罗方可授与。」彼于解释花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼说。故于入坛示本尊者，乃可灌顶。未入坛者，定不应行。又灌顶者，未灌下顶决定不可授上灌顶。是故于全未受无上部灌顶之初发业者，若舍诸下灌顶及三昧耶与律仪等。唯传诸后灌顶而说诸道，俱害自他。凡诸闲教义者咸应弃舍，若非尔者，则应未成生起次第之器，亦堪修习第二次第。未得诸前灌顶，亦应可传第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶，即可传授圆满次第之灌顶故。若弟子灌顶与诸上灌顶无定次第，余诸灌顶理应等故。经说由秘密灌顶等，成为堪修圆满次第之道器者，意谓已由前诸灌顶令诸有情成为修习生起次第之器。若谓唯彼诸上灌顶即能成者，则〈五次第等〉说后三灌顶于圆满次第各别自在。水灌顶等于修各部悉地各得自在，亦应许彼无诸前者可灌后者。又如福顶大师云(159)：「虽行灌顶而难凭信，如诳愚夫无所知识，又以微小加持而代灌顶宣说深法。应当弃此金刚乘之似法。」此说极是。若以续部所说曼陀罗轮具足德相次第无乱圆满仪轨，而受灌顶，乃生功德，堪为真净教授之法器等。由余仪轨不能安立四身果报殊胜种子，亦不能净障碍悉地三业诸垢，亦不能成听闻最胜教授甚深经论之器，故于建树金刚乘基础，应多励力。
壬二 灌顶师资须互观察
癸一 不观察之过失
师长若不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。故为非器宣说生多过失，犯三昧耶，远离成就，招诸魔害，弟子若不观察师相，随从何人即受灌顶，为彼邪师所欺，不能守护经说上师诸三昧耶断坏成就，招诸魔害生多过患，故应互善观察。〈师长五十颂〉云：「师长及弟子，俱犯三昧耶，勇士先观察，师长与弟子。」〈金刚鬘经〉《第二品》云：「如摩莹观宝，炼冶而观金，如是十二年，应善观弟子。故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就。」又《五十四品》云：「犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，(160)非器不应与。弟子剎那殁，现后俱受损，非器施教授，师长坏成就。」〈大印空点〉《第二品》云：「如煅炼观金，如智者观宝，如观安乐女，如是观弟子。故应俱策励，师资互亲察，不尔便成过，终不得悉地。」十二年者，意谓不能速知，由经尔久可得了知。非定须尔久也。
癸二 善观察之方便
所观之阿阇黎有二。一、住咒生起次第之阿阇黎；二、住定圆满次第之阿阇黎。如龙智云：「佛说金刚乘，有二阿阇黎，一谓重持咒，二谓住静虑。」二师之相，如云：「住咒瑜伽师，乐缘天像修，由此得行相，当绘彩土坛，行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛场。」重持咒者，非谓不乐修习，以说乐修本尊瑜伽，获得心净相故。重咒复位二者，非趣别道。以修四座瑜伽坚固生起次第，乃趣圆满次第。次第决定，是圣父子所许要义。生起次第之灌顶阿阇黎，注重修习四座本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。圆满次第阿阇黎传授灌顶与前不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。故说住定，非是随住何定皆可。(161)
若是圆满次第阿阇黎传灌顶，必具生起次第阿阇黎之一切德相，并有增上功德，此极希少，若无彼师。生起次第之阿阇黎，亦具灌顶阿阇黎之德相，故此当说观察彼之方便。此德相如〈金刚鬘经〉《第六十四品》云：「善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞。行施住净戒，具最胜忍进，画夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿阇黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。」此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外须别解脱行。如是引导弟子。又说了知十真实等众多功德。
若不能得圆满德相如经说者，当舍德失相等及多过失，而依德增上者，〈胜义承事论〉云：「浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子即应亲近彼。」必不容少之相。藏地诸贤谓得圆满灌顶、安住三昧耶与律仪，亲见师长传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事，获得本尊听许或未遮止，定须具此三法，实应如是。言住咒律仪者，须未犯根本罪，此最重要。〈金刚鬘经〉《第八品》云：「善摧根本罪，由经咒加行，赐予世间乐，如是为师长。」此说阿阇黎相须离根本罪故。〈律生论〉《第十八品》云：「永断根本罪，(162)亦离诸粗罪。」说此为传弟子之三昧耶，其传授者尤应具足。
所观弟子之德相者，如〈摄真实会〉《初品》云：「入大曼陀罗者，不须观察是器非器。」此说入坛灌顶二者之中，若但入坛则不须观子之相。如〈金刚生论〉云：「若不受律仪者，不应教『汝今』等，不应作阿阇黎随许以及灌顶，但令入坛。」此说若俱不能受持二种律仪(菩萨律仪与密咒律仪)，唯令入坛投花示以本尊。舍置安立三昧耶等，佛密论师，亦如是解〈大日经〉意。扎拏经释〈宝炬论〉中，引〈真实光明论〉为据，说断杀者可如是行。说灌顶者，若但守护菩萨共律，不能守护密咒律仪。但传弟子灌顶，若俱守护二种律仪，则可传阿阇黎灌顶。故观能否护戒而为灌顶，最为重要。〈鬘论〉亦云：「若善观察知彼无有憍慢等过，住近事等律仪，及净修多闻等，可受金刚萨埵律仪，则虽族高贵，容颜丑恶，亦应增上安住(预备为弟子)。若彼希求金刚萨埵律仪，信荣金刚乘，不求余大师。」此说上品希求律仪及深信金刚乘二法，为可圆满灌顶弟子之所必具。〈金刚鬘经〉《六十四品》说具净信、恭敬师长、常修善行、无论谄诳、多闻圣教、成就乐度诸有情心等功德相。(163)然若能守二种律仪，皆可具足。〈秘密总续〉说具贵族、少壮、多闻、经论等德相已。又别说云：「弟子成胜德，支体无残失，无病族高贵，信戒者希少。若有信三宝，爱乐大乘法，好修福有情，此等可摄受。弟子若勤求，修善逝密咒，虽丑陋无德，智者令入坛。」〈总续〉又云：「曼陀罗仪轨，四众乐大乘，勤护所受戒，说为共轨则。」此说若苾[蒭，芬-分+刍]等四众，各各勤行别解脱戒，于金刚乘尤深爱乐，则可作曼陀罗仪轨。是故金刚空行母说不对苾[蒭，芬-分+刍]说真实者，是指不信解大乘之苾[蒭，芬-分+刍]。寂静与无畏论师说：「第二句文，是遮相违，显此大乘意业为主。」谓显咒行与修别解脱戒二不相违。
壬三 观知其可劝请承事
癸一 弟子劝请
如是观察若知其可，应请师长灌顶。〈金刚空行〉四十六云：「为求绘坛故，弟子应殷勤，数数请师长。」谓应供坛顶礼，长跪合掌。如智凯论师云：「一切智大师，普度三世尊，生命泥淖中，救我无依者，请为金刚师。」如是三请。〈五十颂〉云：「调伏于师前，如法善披衣，(164)长跪而合掌，三请欲闻等。」若知确是法器，虽未劝请，亦可教诫而传灌顶。〈大日经〉云：「又自观有情，知堪为法器，无过具胜解，净信好利他，知此弟子已，彼虽未请白，师长为饶益，召彼如是告。」
癸二 师长守护
〈金刚空行〉四十六云：「请已师问云，资具皆备否？若云有少许，余有未具足。尔时阿阇黎，应观彼心意，坚者知坚固，动者知动摇，杂者知为杂。次于弟子足，想弓形风轮，脐间然知火，光焰上心间，炽然遍一切。[口*(一/火/又)]字变恶形，罪性从鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪业。嗡班[口*(灾-火+夕)]扎格尼，喀喀喀黑喀黑，萨[口*缚]跋邦，答哈答哈，跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形，安布诸守护。」此说摄受弟子，〈金刚空行释〉解彼次第云：「弟子作请白者，谓阿阇黎愿将一切有情立于无上菩提。故问一切曼陀罗之用具汝皆备否，若云有未备者，尔时应于足掌想有弓形风轮，于脐间想火轮，其上想有日轮吽字，由风吹动吽字焰鬘炽然心间。[口*(一/火/又)]字所生罪障自性，状如罗剎，青色忿怒，阴相长悬，由心中起从鼻孔出。吽字上至心间变成金刚药叉、(165)蓝色大腹、獠牙前展右足。左手持牙当心作恐怖印。右手擎牙上举，从鼻追出。念诵「嗡班[口*(灾-火+夕)]扎格尼等咒，意想食彼罪障。」寂静论师谓以左手作恐怖印竖立如牙。跋[口*缚]跋陀罗论师说：「次想弟子由桑字变成普贤。为守护彼心故，从普贤心出乌面母等橛，上半为忿怒像，橛下半为独股杵形，钉自心所出障碍主。橛焰焚烧魔碍余众。次想弟子心中吽字成金刚杵，顶上阿字成月轮，上有十字金刚杵，杭字庄严。」乌面母等，仅是一例。变成金刚橛之本尊，随时所宜。普贤者，或如〈普贤修法二释〉所说：白篮红三面，其上二臂作抱持印，右下二臂执杵及剑，左下二臂执珍宝与莲花。天衣众宝而为庄严，或依余教所说普贤而修。坚固等三，〈跋[口*缚]跋跎罗〉说是观察善不善等相。〈鬘论〉亦云：「弟子脐间日上吽字光明，照逼心间，岗字所生罪恶，黑如罗剎形极忿暴，阴相下垂，毛发上竖，从鼻孔出。吽字上至心间变成下文所说吽迦惹像，亦从彼出。诵『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮，嗡格哈那格哈那吽吽泮泮，嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮，嗡阿那耶贺，跋伽闻，毗黎耶惹[口*(灾-火+夕)]，某甲萨[口*缚]巴邦那霞耶，吽吽泮婆诃。』以所执炽然金刚杵，摧灭所出罪业。」(166)若先从二字变成吽迦惹与罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出，以金刚杵摧灭令尽，意趣无违，便于修习。次想吽迦惹诵，嗡班哨格利格拉耶，阿萨耶，萨[口*缚]毗伽那，奔答奔答吽泮，而发教敕…
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