..续本文上一页由念诵修慈等三摩地法，此等坐相、念诵声音、意中观想及顾视法，又各各三昧耶、积集资粮、念珠、捻珠法等，如〈阿[口*缚]达惹论〉本释总集诸经圆满仪轨中说。(149)

　　壬三　由摩护修悉地法

　　先于息灭众恶，增益种性等灶，修各尊瑜伽，日日护摩，乃至获得自他灭罪等相，而修各各事业。

　　如是先当清净三昧耶及律仪，为诸成就之本。次当勤修有相无相四座瑜伽。获堪能已，进修共与不共悉地而趣诸道。下三部密经中，当知此理，不许风息、念诵、真空、天瑜伽等，总合一处而趣诸道。此等不具生起次第关要，及无圆满次第诸宗要故，须得殊胜悉地而趣诸道。为令了知彼宗要故，于〈阿[口*缚]达惹论〉及善根金刚论师〈释论〉，依止初品〈善集经〉中散说修习悉地之理，略说少分。

　　瑜伽续中最胜教　　摄真实经香乳海　　三师妙论为扰仗　　摇出第一甘雾味

　　得净灌顶住律仪　　由修四座念诵法　　善令本尊身语意　　与自三业合为一

　　由三瑜伽修治心　　入修悉地三种门　　本尊授与上成就　　此是殊妙易行道(150)

　　是故略知结印法　　及诵仪轨诸次第　　纵云已知瑜伽义　　然须更求诸道要

　　了知道要承事先修地法品第五之一

　　己三　无上瑜伽部道次第

　　庚一　摄道之总聚

　　无上瑜伽之道次第，当摄为几聚耶。若知于此义中，智者所说多种总摄道次第之不同，则能增长观者妙慧。故当说彼诸门。善根金刚论师〈道次第〉中说波罗密多乘道次第已，次说咒乘道次第时，摄为五种仪轨。谓熟未熟灌顶仪轨，熟已不坏护三昧耶仪轨，从师听闻经续了知法相仪轨，修行菩提净心仪轨，究竟方便净行仪轨。如彼〈道次第〉云：「具善数取趣，于最胜师所，发心受灌顶，护律善知相，修心清净行，是五仪轨相。」

　　〈解七庄严论〉云：「诸瑜伽续中，皆现为三续，智说为因续，方便续果续。」又云：「持上瑜伽续，果必依于因，五入如种子，应知取舍别。次渐受灌顶，应行方便续。先由听闻慧，(151)于文续多闻。次以思惟慧，俱学其文义，后以修习力，先学生次第，后圆满次第。离覆穿毒过，善相续安住，定生果无疑，如水粪生榖。」因续如〈明炬论〉说谓五种补特伽罗得受灌顶。方便续，谓依闻思慧了解续义，渐学二种次第。如是学者能证果续。此依〈集密后续〉所说摄为三续，乃是霞答迦惹缚摩论师所许。

　　〈黑阎曼德迦经〉《初品》释〈宝炬论〉，依于最胜补特伽罗摄为六聚。谓一切遍行之三昧耶依三昧耶而后灌顶，得灌顶后承事，承事而后修行，修行所成之果，果后利他事业。依于下劣补三特伽罗，摄为四聚。谓三昧耶、灌顶、承事、事业。

　　〈集智金刚续〉说有贪乘人成佛之理，摄为四聚。谓续、因缘、训释、近因。此义如〈明炬论〉云：「以贪法理趣，证义故宣说，能生五部佛，说名为相续。后合为一部，说名为因缘。执持金刚等，是说名训释。喜等诸正行，当知说为因。」〈明炬论〉以离欲乘人欲界成佛四相为喻，而说有贪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相，谓须生人中，如是此中亦须舍离庸常身慢，转入五部或其部属本尊之慢。如受生然，故名为续。此是第一次第。前者第二相，(152)谓未出家时有种种相，出家以后唯一出家相为因缘。如是此中种种本尊化相，最后入一大密金刚持种。生死涅槃种种诸法，于真实光明中等同一味、唯一种性，是即圆满次第。此是本尊坛等多法根本故名因缘。前者第三相，谓定须安住毗奈耶行，如是此中决定须受金刚三昧耶等五部三昧耶及灌顶。此是必须依此之处故名训释。训释梵云跋达，义亦通于依止处故。前者第四相，谓欲求证果，必须法行近因。如是此中亦须三行随一行之近因。此等即是灌顶，受三昧耶二种次第，增长诸行。果位法色二身，圣派诸师许摄入圆满次第光明与双莲。如是则可摄为五聚。谓成熟修道法器之灌顶，清净尔时所得三昧耶与律仪，依彼如何修道，增长道之诸行，证果之理。〈明炬论〉说彼次第云：「诸于大金刚持所化曼陀罗，具听闻善根者，当授明灌顶，显示了不了义观察次第圆满次第修法。」造道之总聚者，谓诸续中所说一切续义，依于所化需要增上前后错综，令知是一补特伽罗成佛顺缘。将诸清净续论现为最胜教授。故依何义组纤成道次第，即于彼义。了知能摄一切续义，最为切要。如〈黑阎曼德迦经〉释〈宝炬论〉云:「又此教王极相错综，(153)是故当以尊长教授，于彼一一承事等中如应归属。谓诸宣说三昧耶者，先总合为一聚。次说灌顶事者，次说承事与修行者，次诸说果事者，次说无边业者。」说〈黑阎曼德迦经〉如是者，仅是一例。实一切续皆应如是摄集。如是摄道次第诸异说中，随一皆可，然今当依〈集智金刚续〉意而说。

　　庚二　释道之次第

　　无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义故须听闻，为求听闻知已修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪。以灌顶与三昧耶等，是金刚乘之道基故。如是欲求灌顶，须先入曼陀罗，此复先应修习所入之曼陀罗。如铃论师〈灌顶仪轨〉云：「金刚持宣说，灌顶坛为先。」曼陀罗亦如彼论云：「今当说何为，曼陀罗体性，绘画诸事业，线分彩次第，诸众生本性，所成坛无二。」此说绘像、彩土、身曼陀罗三种。又依有情差别，(154)说静虑曼陀罗。故入曼陀罗时之坛，总有四种。又依菩提心说于胜义世俗二种菩提心曼陀罗，及薄伽曼陀罗灌顶。然此三者系上三灌顶时事，非是水灌顶等以前所入之曼陀罗。又先未曾受灌顶者，不可即于身曼陀罗灌顶。于静虑曼陀罗灌顶，亦须师资俱具胜相。故彼二者非总灌顶。至下当说，虽亦可依绘像，然说阿阇黎德相时，多说善巧画坛事业。续及解释诸大智者，多说最初灌顶依彩土曼陀罗。是故总说弟子所入之曼陀罗，是指彩土之所绘者。如理修成如来依止，供养自入，后令弟子入也，此在彩土之时。为明诸尊居处作香坛等，是天预备，为知分散彩土处故弹线分别，故须先弹业线分别，与加持所弹业线之智线。又弹线所分处，及作天预备处，若作地神预备，则于彼处作坛应先求得地神听许。除乞土时，若不别作地神预备，唯作地轨次第即可。弟子预备，是于灌顶之前，为令相续成受灌顶之器。瓶预备又分二，业瓶预备，为除弟子及供物等不净障碍；余瓶预备，为灌顶时须用众多水故。求地神开许作仪轨之地，须善作地轨，故地轨为先。虽久住地不须圆满地轨，然须知圆满地轨之仪式。此若不知，设遇前轨所不能办之地，(155)则将不知所作。故当说广仪轨。

　　此复先观彼地可否作曼陀罗，故须观地，知其可者，须从主乞得其听许，故当乞地，乞得听许须净彼地，故须净地。既净治已，则须摄持作坛处所，故当摄地。所摄持地复须日持守护。是故共有五种地轨。修此之阿阇黎须先承事，故修彼等先当承事。总修承事虽不定须弟子劝请，然为弟子灌顶等故而修承事，则必须待弟子劝请。故更须作弟子请师长法，师长守护弟子法等，此等是为弟子灌顶次第。若修坛轮供养为天灌顶即是开光，故以灌顶为主要义。于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相，铃杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何制，制后如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善护诸三昧耶，思教义决择修习。上者现法即能成佛；中者于余有情起中有位而得成佛；下者转生乃能成佛。若能知此诸道次第，则善分别上中下三补特伽罗一切道要，自修习时何道为宜，引导余人用何次第，皆能善知。

　　庚三　释次第之道

　　辛一　成就修道法器(156)

　　壬一　闻修咒道定须灌顶

　　欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资亦俱堕那洛迦。如〈大印空点〉第二云：「若时诸师资，先灌一次顶，尔时即成为，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教，师弟纵成就，死亦堕地狱。故应勤精进，从师请灌顶。」〈金刚鬘经〉第二亦云：「灌顶为主要，诸悉地常住，我说如实义，故应先正听。若具慧弟子，先正受灌顶，于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大苦狱。」又云：「如咒能摧毒，咒取净精华，弟子受灌顶，未净能令净。」〈佛顶经〉第三云：「譬如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，诸智皆空无。犹如琵琶身，无弦不可弹，如是无灌顶，咒定不能成。实无有灌顶，愚妄说云有，乃至佛在世，师弟堕地狱。」无畏〈经释〉中云：「决定当受一切灌顶。」是说须受一切灌顶之义。〈释难具智论〉中，(157)说初二颂配秘密灌顶智慧灌顶。」则第三颂当配第四灌顶。〈佛顶曼陀罗〉中，亦说如初配三灌顶。乃至佛在世者，〈具智论〉说乃至佛法住世而堕地狱。自无第四灌顶妄云有灌顶故。〈经释〉则谓：乃至地狱未空而住地狱。自未能得灌顶妄传他灌顶故。以是未得诸上灌顶，仅受瓶灌顶者，对于闻修俱生自性圆满次第法门犹非自在。曼陀罗仪轨之〈金刚鬘论〉亦显然云：「瑜伽以及瑜伽母续亦尔。此谓妄作阿阇黎耶全无教证，于无俱生灌顶及律仪者，而妄说彼自性，全非佛说，亦非正理。」此破仅得明灌顶者，便谓俱可闻说修习二续之执。

　　灌顶次第，若未入坛令见本尊，不得直传灌顶便令修行。如〈平等加行经〉《第七品》云：「若未入坛场，舍请三昧耶，不知密真实，虽修无成就。」又〈金刚幕经〉第八云：「行者未入坛，未受正灌顶，若未见善住，或未烧护摩，现世及后世，皆无大成就。」以是未入坛者，纵善修行亦无成就。又于彼人开示道者，如下所说，犯三昧耶。则前入自心之金刚…

《密宗道次第广论(二十二卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…