..续本文上一页。自亦如是念诵。用上为甘雾军茶利像，下为橛形之橛，钉治弟子心中魔碍，由橛猛利光焰，焚烧诸余魔碍。次想弟子由桑字成普贤。为守护故，心间阿字生起月轮，有阿字所变羯魔杵庄严。顶上月轮有吽字所生五股金刚杵竖立，杵脐有摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月轮有金刚杵，杵脐中有下说咒鬘。从咒放出微细黄色金刚杵光，遍满全身，而披甲铠。诵「嗡阿香迦日，馨底迦日，姑札札，姑札札，姑札只尼，伽达耶伽达耶，姑札只尼，某惹叉惹叉婆诃。」而作守护。若更传授军荼利咒令其持诵。则魔不能为害，用具易得。〈集密〉《第十四品》，说此咒是摩摩格咒。摩摩格者，总轨中说：「蓝色，有黑白红三面，右三手持金刚杵、轮及红茎青莲花，左手持铃宝剑。」
此摄受弟子法，是净罪障，魔不能害之大方便，即于余时若自若他亦可修作。〈金刚鬘论〉于承事后乃说此法，请已承事之阿阇黎，即于请时可作。若在未承事前请者，(167)亦可即于尔时作法，是故次第不定。
癸三 先修承事
总言承事即二次第。如〈集密后续〉云：「由共胜差别，承事有二种，共由四金刚，胜由六支分。」故得灌顶住三昧耶律仪，渐次学习二次第之承事，即修自道。岂可灌顶开光等事，乃须承事，非自修耶。是故然灯贤等众多智者，于承事时圆满宣说本尊瑜伽，其后乃说曼陀罗仪轨。意谓为他灌不灌顶，及修共胜悉地随一，皆须修习四座瑜伽，若未承事即传灌顶，是为自害。〈集心论〉云：「胜曼陀罗师，应先勤承事，次于曼陀罗，善观察调伏，若未事本尊，徒为自损害。」黑行论师亦云：「若未承事本尊，则自损害。」〈鬘经〉亦云：「知一切智道，应先修承事，集福破魔军，离承事无成。了二次真实，安住远离处，应修本尊轮，劳时诵密咒。诵坛主一亿，或本尊十万，眷属各一万，此名先承事。」此说为集资粮及破魔故，先修本尊与诵咒等承事。〈贤摄受经〉有彼颂文，故先承事最为切要。为传灌顶与开光等，承事本尊之量。〈鬘论〉中云：「若由如是广修承事，能剎那顷圆满收放曼陀罗中一切诸尊瑜伽。(168)若住坛轮诸尊未遮，或由积集资粮而得开许，可行入坛、开光及摄受徒众等。」此说勤行四座瑜伽，修本尊慢与明显相，为主要之承事。此如何修，生起次第时当广说。如〈鬘论〉说持诵之量，〈四百五十颂〉中亦云：「诵坛主咒亿，或本尊十万，余尊各万遍，或坛主开许。」此谓若得正尊开许，虽未满数亦可坛绘。宝金刚师与随〈鬘论〉行之补底论师亦说随诵坛主本尊满一亿数。〈二观察经〉中《初观察第十品》云：「坛主诵十万，坛众诵万遍。」毳衣论师、持祥论师亦作此论。故〈现说经〉《四十九品》说坛主与本尊诵十万者，意谓随一。又〈鬘论〉颂是引〈贤摄受经〉，故彼经于坛主本尊俱说诵十万者，理当译同〈鬘论〉。日生、月足、慧铠所造之曼陀罗仪轨，虽亦俱说坛主本尊各为十万，然当依止然灯大师而为定量。胜乐法中黑行论师与答日迦跋说正尊父母各诵三万，三轮四十八尊各诵二万，大乐轮与三昧耶轮十二尊，各诵五千五百遍。答日迦跋又云：「住中或略法，坛主诵一亿，空行诵十千，令诸尊欢喜，上智诵一万，护摩善供养。」藏地智者解释此义，谓十三尊或五尊者，坛主十万，眷属各为一万，通一切尊共诵降智真言一万。以彼持诵十分之一而烧护摩。(169)然除〈时轮法类〉说以降智念诵十分之一而烧护摩，及〈律生〉等说修息灾增益等成就时，须以念诵十分之一作护摩外，堪为定量之曼陀罗仪轨，皆未说曼陀罗仪轨前之念诵，须以什一而作护摩，故不须也。以是答日迦跋所说，是为忏除仪轨增减念诵增减过故，修念诵后所作护摩，非什一之护摩。如〈金刚藏庄严〉《第七品》云：「密咒有增减，皆以护摩满。」随顺〈佛顶骨经〉之曼陀罗仪轨有云：「如经所说轨，住生起位师，持诵坛主数，随福上中下，兆亿万能成。眷属是主分，不须别持诵，若见开许相，诵未满亦成。」跋[口*缚]跋陀罗师亦云：「次诵自明一万或诵十万或百万遍。」说眷属是坛主支分，故不须别诵者，勿即以为事实如是。彼意或约究竟，至于空性于无二智现，为能依所依之理，获得坚稳定解者说，应更详察。
所诵真言，如黑行论师云：「勇识心真言，应诵三万遍。」此说心咒。〈四百五十颂〉云：「出杂三真实。」此说「班[口*(灾-火+夕)]枳」等，出生咒中杂以三字(嗡阿吽)，为承事时所诵真言。不空足论师说持诵恐怖十字心咒十万，故行灌顶等法，鬘咒等诸长咒非所定须。(170)〈律生〉《十二品》云：「善时所诵一具，三诵二倍，具二诵三倍，恶时诵四倍。」有谓经说正尊诵十万及眷属一万者，当增四倍，然非经义。〈律生〉《十一品》说正尊父母与空行母等四眷属修此六尊于取宝藏取精华时，心咒诵一亿遍，心中心咒诵三亿等，所诵什一而作护摩。释论谓此，依于圆满世说。所引经之释论亦说：「言持诵一亿二亿等者，是依圆满世说，故当诵二倍等。」此说显是修悉地时，作曼陀罗仪轨前之念诵，曾未作彼说故，其余堪为依据之曼陀罗仪轨，亦未说如是建立故。
有云灌顶，即为弟子消灭罪障，增益功德，治魔碍等，故是修息灾增益等悉地之时。此不应理，若如是者，初承事时一切诵修，皆有彼义。彼等应亦是修悉地之时。众多经教皆说先作承事，次修悉地，分为二时，应俱违一切也。
修承事之差别，勇识金刚说有三种。一、见相承事。谓由修习四座瑜伽，见烟等相。二、时期承事。谓修一年或半年或四月。三、数量承事。谓诵正尊十万眷属一万，随修一种即可。毳衣论师则谓：「如云：坛主诵十万，坛众诵万遍，由持诵故或得相状，或得自心清净稳固，(171)是先承事。」此说由数量念诵与修天瑜伽，须得本尊开许之相，或得心清净天瑜伽坚固，二者随一。持祥论师亦如是说。故若未得本尊开许，诵数未满。说经年等三种时量随一修习，即可作法，不应正理。见相承事有二，若未获得本尊开许之相，获得自心清净相者，亦应诵满念诵之数。又龙智云：「爱乐修习得相可绘。」亦说安住念诵。〈四百五十诵〉云：「住轮如理诵，得相后正绘。」此俱说二事故。正念诵者，谓各座瑜伽时，意不散乱，远离杂言，如诸念诵修法所说而诵。余时随便念诵不足为数，下当宣说。念诵仪式，慧祥论师谓于作坛之处绘曼陀罗，涂香聚花，于彼修本尊而念诵。恐怖天谓若无自在，可略修念诵想本尊听许，其天亦可单修一尊。然彼全无可信证据，故不应如是行。藏师有云：或修为瓶，或修前起，而修念诵。然灯贤等诸可依者，多说如现观时所说，而修念诵，未说余法。是故总修本尊四座念诵，与为灌顶所修四座念诵，全无差别。又有藏师说虽一曼陀罗，每次灌顶皆须圆满念诵一次，实如上说念诵一次，即彼便足。然说先修念诵承事，至灌顶时，亦应观梦，须得开许或未遮止，应如是行。若于别尊异曼陀罗，则须别修念诵。(172)惟除恐怖金刚，许可但修一尊念诵，余尊主伴俱须圆满诵也。
密宗道次第广论卷六终(173)
密宗道次第广论卷七
了知道要承事为先修地法品第五之二
壬四 承事已灌顶之次第
癸一 明作法之时
〈总续〉云：「以正寂静心，于寂静时日，而行咒迎请，如意得成就。」又云：「凶日与非时，非处无轨则，智不应绘坛，绘者决定死。」又云：「一切续仪轨，须臾而吉祥，常于吉祥日，主吉而绘坛。不吉时作事，全无成就者。」此说善恶时日于作坛法有大利害，故应观察。应于何月中修，如〈总续〉云：「自仲秋十五，至季春月圆，智者于此时，如法绘坛场。为除碍治病，及自修诸坛，夏季亦可绘，智者不须观。」此说七个月中，可作灌顶坛场，余坛夏季亦可作之。
七月上下弦何时作？及上弦何时作？前经云：「智者于所说，诸月上弦中，十五或十三，(175)初八或十四，初十与十一日，或于初一日，初五及初七，初三亦可作，于此十日中，善绘曼陀罗。下弦吉期中，绘坛亦无妨。」〈善住经〉云：「若与宿曜合，黑月亦可行。」何曜可用耶？前经云：「木曜与月曜，金曜日曜吉」，作诸猛利事，余曜日亦可。」宿可用者，即前经云：「鬼柳与氏星，轸角及娄尾，于此诸日中，绘坛最吉祥。彼等主寂静，是诸吉祥宿，智者应绘坛，凶日作猛事。」诸凶结合(二十七结合中有八主凶)，与凶作用(十一中有一凶)，亦应回避。余殊胜时如〈总续〉云：「日蚀与月蚀，及有奇相时，并于神通月，精勤绘坛场。」又说用具完备，信心深厚，精勤事业，无诸损害，花果繁盛，以及弟子承事，师长欢喜之时，亦可作也。〈苏悉地〉说师长欢喜时所授诸咒易于成就。〈鬘论〉说于如是吉日上午，作绘坛事。
癸二 作法之次第
子一 正作灌顶仪轨次第
〈幻网经〉云：「先摄受地基，次日行预备，三晚正入坛。」故此分三。
丑一 地仪轨
寅一 观地(176)
此中欲释诸曼陀罗共同仪轨，以〈鬘论〉为本，因彼论依父续母续等曼陀罗共同仪轨，及明仪轨最详故。〈总续〉中说非处绘坛者死，故当观察处所可否作坛。〈鬘论〉中说东方绘坛国王死伤，国多灾患，南方所为者死，西方阿阇黎死，北方入坛者死，火方(东南)降雨，罗剎(西南)饥馑，风方(西北)风雨，近塔则死，近有龙处则发洪水，树阴死亡幼童，知彼众过避前一切，当于城邑村园，寺庙居家，自在(东北)方作，或于悦意东方偏北而作。〈胜吉祥经〉释下说，若于火方作天旱无雨起诸火灾，于风方作当降大雨，与前不同，又说于树下作者死，于龙处作死及病水。除增说于南方空房，余六处同上说。并说彼等是大师说。〈总续〉中说在塔前作，故遮于塔太近。〈金刚空行经〉《四十六品》云：「村尸林集场，园寺与城郭，东与北方吉，南西则非尔。」又云：「或随意所喜，于彼处绘…
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