..续本文上一页坛。」此说可随意作。若言七方不可用者，与此随意所喜相违，又说东与北方可用亦相违反。然此无过，东与北者意取东北。遮其余七方者，谓若不在聚落寺庙等内，而于彼外邻近绘坛，造曼陀罗殿者，虽地悦意亦不可用。若非在彼等处，则可随意所喜而作。又〈总续〉云：「一切皆圆满，(177)缘具最难得，总于平整地，光润向东倾，其处多甘泉，具好树庄严，令心目欢喜，无害无毒箭，作坛最吉祥，得一切悉地。」毒箭者谓荆棘、瓦砾、悬险、骨锁、株杌、孔穴、蚁窝、灰炭、咸卤、砂石、尘发、虫蚁等处，皆当避离。彼经亦说须稍北倾。〈鬘论〉又说地如龟背，为死亡与失财之因，故当远离。〈金刚空行经〉《四十六品》云：「寺院与园囿，山巅及盘石，宫殿等顶上，尸林及天祠，凡此诸地址，经中咸赞许。」谓在寺院等内作法，不须观方。用土观者，如〈鬘论〉说掘穴一张手量，速以原土填满，有余者善。〈总续〉则说掘没膝量，仍填原土，若有余土即有成就，反尔不应作法，作则招苦不获善果。又〈金刚手灌顶经〉云：「智者掘肘许，咒师以所掘，原土而填满，有余为最上，平满为中等，不满则应舍，不应于彼修。」用水观者，〈鬘论〉中说，即于前穴，再掘一手，满注净水，他去百步返回观察，水满则善，水减应舍，若有声响表有龙难。〈金刚空行经〉说，东行百步转回观察，水满者善，涸者应舍。〈释论〉则说涸至半量以下者凶，余者良善。又说水若右旋者上，不旋者中，左旋者舍。若有魔碍，以甘露军茶利辟魔，钉金刚橛。三昧耶金刚论师说掘孔注水时，诵甘露军茶利咒，向东行时诵三字咒(嗡阿吽)，(178)已由方相观知可用。复以此二观察者，〈总续〉说是观知善者能得悉地，观察于彼作法能否成辨所求义利。〈鬘论〉中说即于寺院、塔下、宫殿、兰若作法，亦作彼二观察。尔时是由彼事观察吉不吉也。用色观者，如〈金刚手灌顶经〉云：「白色修息灾，许红为自在，当知黄增益，黑修猛利行。」
寅二 乞地
〈总续〉中云：「得地主听许，轨范绘坛场。」此说须得地主听许，是故观知可用之地，若属王等，当从现主乞请听许。次于上午先行施食，于所观地用妙香等作曼陀罗，善修曼陀罗轮而为供养，举升虚空。次于彼处地祇神等奉施供食，如是三请：「住此诸天龙，药叉罗剎等，我今乞此地，建坛汝应施。」次诵：「嗡姆集利娑诃，嗡摩哈尼娑诃，嗡当底利娑诃。」口咒左手二十一遍，供养世间自在为先，头南面东，着新净衣，卧洁净处。若梦凶恶，可诵甘露军茶利咒，胜解一切诸法胜义无性。或再观梦，若彼施与或未遮难可用其地，遮则莫用。次日上午白前，举升虚空诸尊，请其听许。午时修守护轮，钉诸魔碍，(179)或烧猛利护摩驱逐魔碍。若如后作，则为守护弟子，午后当在火界(东南方)灶中举行息灾护摩。用一切业咒加持之芥子水灰，于彼洒净。次结金刚跏趺，修如下所说之地神，先献浴足，漱口、阏伽、供品。诵：「嗡请来」及「救护」等，三返祈请。想彼答云：「可如是作。」举升虚空。〈鬘论〉此处未明说向地神乞地，然说先请给地，故是请给绘坛之地。〈四百五十论〉等亦说施食，当如是作。此与前二是从不现之地主而乞也。
寅三 净地
卯一 由掘净地
辰一 为净地箭而掘
次〈总续〉云：「用锄掘其地，次出地毒箭。」须出地箭之理以及如何取出，如前续云：「有箭地基上，作业无成就。箭过谓枯骨，瓦砾及灰烬，朽木并荆棘，励力尽拣出。」此又名为择土。掘至几许量者，〈金刚空行经〉《四十六品》云：「下等悉地别，掘至膝阴脐，拣去腐草石，瓦砾灰炭箭，并诸荆刺等。」此说若修上品悉地掘至脐处，修中下品掘齐阴处、膝处，出诸地箭。地箭愈净，悉地愈易成就，未拣石等之过，如〈鬘论〉云：「有石起大风，杂骨生痛苦，(180)瓦柴感喑哑，草炭致灾疫，有发木根等，能生微细苦。」了知此过当善拣择。〈胜祥大疏〉于须拣除彼等绘坛之理，亦说此诸过失。故是未善拣除绘坛之过，非说掘地发现彼等便有此失。于作台处随台(作坛之台)量度，而出地箭。若掘余处而出地箭则无所益。若诸地箭不能尽除当如何作？〈总续〉云：「若不能尽除，一切地箭过，则当用密咒，善修治彼处。」〈鬘论〉与答日迦跋说用手触地诵咒，然未明言何咒。〈贤摄论〉与日生师说是「嗡哈那哈那卓答吽泮」，不能拣除地箭之量，日生说是掘至膝许，若不能净，掘至腰许，若仍不净当用咒净。慧铠师说为除地箭所掘坑穴，当用土水观察。三昧耶金刚师亦说初二相同。择尽地箭所余净土，和以香水仍填彼坑，若不满者，可用余土填满。次以吽字与一切事业咒加持香水，遍洒捶筑，量高半肘，中心略高，东北微低。如是作之胜利与不如是作之过患，如〈金刚空行〉云：「于前说地相，中高而绘坛，东北微低下，咒师得成就。中高得王位，及诸持明处，北高者死亡，或损失财宝，或害诸疾病。若东方高起，种族速灭尽，地本体中洼，行者受衰损。」〈鬘论〉于作坛处高低亦如是说。故于处所坛台俱当了知。(181)〈总续〉中说于台中心掘一小穴，安置谷宝，诵咒加持。难胜月及答日迦跋，〈鬘论〉、毗布底等亦说中安乐及五宝，此如不空足说安置五宝五谷之瓶，用土填满。故安地库最为善哉。
辰二 为观蟒神而掘
巳一 观蟒神行住之理
〈金刚空行经〉说观察蟒神。难胜月及无畏、慧铠、宝铠、日生、如来金刚等曼陀罗仪轨，亦说观察。作何等事须观蟒神，如〈金刚空行〉云：「佛寺及宫殿，塔坛与筑城，房屋花园等，当掘蟒神腹。」〈鬘论〉说造阿兰若时，亦应观察。毗布底曼陀罗仪轨亦云：「造庙塔宫阁，开光建坛等，此当观地蟒。」故有多事须此观察，若造曼陀罗室，及前所说掘地修治建造曼陀罗台，定须观察。在掘地前，如前所说辟除彼处魔碍，奉施食品，次当观察地主蟒神。〈鬘论〉但概略云：「以金刚拳执持弹线，与修行伴向右施绕，阿阇黎住火方风方，而弹东西北南四线。将建寺等地基作成方形，秋三月等三月如其次第。当观头向东南西北，面朝南等而卧。从日出后，于龙腋下离一肘处，向右旋绕掘为墙基。」毗布底师则详言之，(182)谓将处所弹成方形，于彼四方，各随三月所有日数，分九十格。蟒神于彼住行之理，谓于孟秋初一，头在东北隅格，尾在西南隅格，面向南住。每过一日头，往南移一格，右旋而转。三月之中游行一方之九十格。故经一年，绕尽四方四九十格。此左胁卧，从头至尾有十张手，每一张手按压十格，故随安住何方隅时，皆按压九十格。其身横量，覆地九格。故随住于何方隅时，其阴密处皆在中心。毗布底曼陀罗仪轨中云：「地基作方形，随三月日数，每方如是分，自在(东北)至火界(东南)，东面分九十，从火至离实(西南)，离实到风界(西北)，风至自在隅，如是各九十。秋月孟仲季，头住自在等，尾在离实等，阴处居地中。脐下为蟒身，人顶有蛇头。面南枕左手，右持宝在腰，卧遍九格地，龙身十张手。住东西边际，如所量地格，初一起游行，每日行一分，东方如是行，南西北亦尔。冬月孟仲季，白月等面西，胜支(头)向火隅，尾在风界等。春月孟仲季，面视药叉方(北)，头住离实界，尾在自在等。夏月孟仲季，面目望东方，头在风界等，尾居火等处。经历一岁中，绕遍一切地。」又说八大龙王住于彼尾端等八处。即前论云：「龙王行差别，随月别应知，(183)无边(龙名)身白妙，想尾等次第，其身八龙王，供乳等五供，尾端种性(龙名)蓝，阴处力因(龙名)绿，脐螺护(龙名)藕色，臂大莲(龙名)如金，增财(龙名)绿于心，安立(龙名)红在喉，耳中莲(龙名)白光，无边(龙名)蓝住顶。」蟒神亦是无边龙王，白色殊妙。
云何随地大小，彼皆如是遍卧。藏师有谓：如彼月影随器大小，皆现水中，故不相违。然不应理，若一蟒神如是遍一切处，则成相违。体若是一随地大小影各别现亦无说故。故是为知所欲掘处，是否地神所不宜处，随地大小作是观察。非谓所观一切处，所皆须如是安住。
巳二 知已应如何掘法
若尔何为初应掘处？即前论云：「东弃二十七格，北置十三半，竖(东西)九横(南北)四半，为初掘腋前。」此依头向东说，谓从头所按格，西经三九二十七格，是处不可挖掘，再从彼界西过九格。从身背所压地，前过十三格半，不可挖掘，再从彼界向南过四格半，(184)乃是最初掘处。许彼处为腋前，即掘腋前九格之轨。〈鬘论〉说有两派，谓掘腋前一肘处之自派，与掘面前之他派也。〈律生释论〉中云：「头部舍二十格至或二十一格，腹部舍二三格，次当定其背尾，掘其腹部。」当观此与全身首尾共按九十格说，有无相违。如彼又云：「蛇头一面量，面部有九格，如是项及心，脐间亦彼量，阴处量亦尔，余为蟒形状。」此说身量大小决定，与说阴处在地中间亦觉相违。想如是蟒神已，供乳等供，想掘者为碍边际尊，锄有金刚庄严，右手持上，左手持下，面向东北，掘四锄土，以寂静心，置施食内或置火界(东南)等外。第五锄土散彼地中，余诸方隅诸作事人皆可挖掘。毗布底云：「人修碍边相，锄有金刚饰，左手执下部，怖逐诸魔众，面向东北方，先掘四锄土，静心置食内，或抛火界外，其第五锄土，善布彼地中，第五散方隅，一切人可掘。」
巳三 掘地好恶之得失
若如上说而掘，一切法财意愿，皆能成就增长。若掘余处，生多过失，如前论云：「此增法财愿，若掘蟒神王，所压九分土，丧父母子女，妻妾自亲属，掘背后自死，或离家失财，(185)掘尾死象马，牛羊及力衰。五锄有木发，蚁爪灰招损，有石招风灾，谷壳杭染疫，有骨感痛苦。」所言五锄土中，有木柴等招过患者，是未拣之过，非谓有即生过。〈鬘论〉如前说者，是说观察蟒神所掘之地。毗布底云：「…
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