..续本文上一页次除石等以原土填，若彼不足，亦用余土，洒以香水，填所掘坑。」此说拣除地箭而作。未说改移余处及遮彼恶相之方便。日生亦云：「若不除彼箭，当生诸过失。」又云：「由善除地箭，烦恼即尽除。」于观蟒神所掘之地作是说故。慧铠论师别说为观成就掘地与观蟒神掘地。〈鬘论〉及宝铠论师说彼二作一事者，意在建坛之时，若为余事观察地神掘地之时，不须观察三品成就而掘地故。

　　卯二　由物咒定三法净地

　　次以一切业咒所加持之芥子水灰，散洒彼地。再以前咒加持牛生五物，东起渐涂，复洒香水。诵「嗡布康」。想为虚空，如《胜乐灌顶品》所说修为空性。诵「吽琅吽」，想地成为金刚自性。〈金刚空行经〉谓：「嗡吽琅吽」。次诵：「嗡梅底尼班集拔[口*缚]班[口*(灾-火+夕)]奔答吽，嗡哈那哈那班[口*(灾-火+夕)]卓答吽泮，嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。」以手触地加持，(186)想地成为金刚体性，系缚坚牢。次以忿怒金刚摧诸魔碍，由三金刚净诸罪恶而为守护。〈金刚空行〉与〈幕经〉中，三咒中之第一与此不同。〈四座经〉说于诵第二咒时，修右手为金刚，伸手拍地而为修治。次降前举升虚空之地神，奉施供食，融入地中。手挽花轮印诵三字与百字咒，而以地神加持其地。

　　卯三　由无上清净净地

　　胜解一切法，与空性一味，次胜解真如性最极清净。〈大日经〉云：「咒师住分别，而修治地法，由舍菩提心，密主彼不净，故应离分别，而净一切地。」龙智亦如是说。故于净地，此最切要。〈鬘论〉中说如弹线时所说，方隅决定，于彼地上须能容造所想坛房，四方四门具四牌楼，网轮围绕，中绘坛场。〈金刚空行〉亦云：「于如是净地，当造绘坛房，谓坛与随顺，宝等四倍量。」此说坛房大于坛台四倍，故上所说地轨，多依别造坛房而说。

　　寅四　摄地

　　卯一　修天瑜伽启白举坛(187)

　　次于曼陀罗处，遍布妙花自坐其中，如法执持铃杵。圆满修习当绘之曼陀罗瑜伽及守护轮，遗除魔碍，舌由吽字成金刚杵，右手执香炉，诵云：「遍往十方界，诸佛忆念我，我某甲金刚，于此绘坛场，令请诸佛等，降临赐成就。」此以〈金刚顶〉文，请白供养诸佛菩萨。金刚生论译作：「我名因某甲，绘金刚持坛。」次若有四弟子可令各持铃杵，住于东等四方，如其次第而修毗卢、宝生、弥陀、不空瑜伽。若无四者，令一弟子想阿阇黎与本坛之正尊无异，如其次第，往彼各方，持彼彼如来慢与住虚空毗卢佛等，同声请云：「诸如来寂静，一切如来依，法无我第一，请说妙坛场。圆满一切相，离一切非相，普贤最胜身，请说妙坛场。妙寂静法生，净治彼智行，普贤最胜语，请说妙坛场。诸有情大心，自性净无垢，普贤意调御，请说妙坛场。」《集密第四品》谓诸如来请金刚持说灌顶曼陀罗者，是为教示未来所化，故当作如是请。梵本曼陀罗仪轨中多用此文。自与毗卢等佛同请者，是从难胜月说。如云：「师等金刚心，持铃杵弟子，与常等诸佛，由外同劝请。」阿阇黎亦应自想为正尊，由四如来劝请。若无弟子，〈鬘论〉说可以定力，当如是行，是为教授。(188)

　　诸如来者，谓具五部。能生毗卢佛等大寂静三摩地，故云寂静。是一切如来所依处故，云一切如来依。是念住等诸法无自性故，云法无我第一。请说妙坛场者，能取空悲无别大乐心藏，是名为曼陀罗。以彩土曼陀罗表显之，亦得曼陀罗名，今请为说明也。圆满一切相者，谓具四方等一切相。离一切非相者，离彩土粗细等过失也。由此中有身金刚自性之最胜身故，云普贤最胜身。明显出生白法性故，云妙寂静法生。净治为得彼智之诸行故，云净治彼智行。能显彼者，即语金刚性故，云普贤最胜语。开遍一切法自性故，云诸有情大心。由胜义中远离一切遍计所执，即是意金刚自性故，云自性净无垢。由调所应调故，云普贤意调御。请说妙坛场等如前，此是〈鬘论〉所说。持四如来慢者，毗布底及持祥论师，说胜乐坛则为四瑜伽母，红大威德坛则为痴威德等四慢而劝请，准此道理余亦应知。毗布底说先献曼陀罗供而请。次将所修之曼陀罗，举升虚空。咒曰：「嗡班[口*(灾-火+夕)]邬只墀」义谓金刚善住。印者，二金刚拳伸二食指，指端相触向下，安住顶上。有谓二小指相连者误也。结印诵咒举升虚空。(189)

　　卯二　起持天慢诫勅魔碍

　　次解跏趺，起向东方并足而立，合掌于顶，诵：「嗡跋罗拏摩弥，萨[口*缚]达他伽达。」礼诸如来。次观诸有情类，无明所覆，随魔而转，为除魔故，自剎那起，如下所说吽迦罗尊，右眼由摩字成日，左眼由札字成月，从睛吽字放如劫火，以此金刚视法，遍观十方众生。如是观时，身作金刚步舞，二目各别作用，如胜贤论师云：「右由摩成日，放金刚光明，晴吽出劫火，勤抛金刚杵，行走光明聚，金刚视观察，诸毒悉逃逸。左成无垢月，从阇字放光，具足甘灵聚，饮诸自眷属，饱满而供养。」〈结合经〉第七观察中《第四品》说，吽迦罗尊三面六臂，遣除魔碍。随顺彼经，故此论师于举坛轮升虚空后，说本尊之慢，转起吽迦罗尊，答日迦跋亦说起为胜三界尊。日生师与〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉中说欢喜金刚，即修欢喜金刚。持祥论师说红黑大威德，即修彼尊。若如彼说，则彼诸尊不须改易主尊之慢。龙智论师说修瞋恚金刚遣魔。此亦不须改本尊慢。然作金刚步舞，须于地上画成金刚，故当修为立相。〈四百五十颂〉说，曼殊金刚应成忿怒，故诸主尊非忿怒者，须改其慢住忿怒慢而遣魔碍。(190)次如〈金刚顶经〉所说住慢，如云：「我即金刚持，我金刚萨埵，我即佛大王，我大力金刚，我瑜伽自在，坚固金刚手，我大金刚主，终不舍加持。」瑜伽诸师说彼颂义是持四部转轮王慢，此作持六部慢如理应知。此即当于〈贤摄〉所说持五部等诸佛之慢。最后句义，谓由一切部主教勅终不弃舍，加持言教。

　　次于两足心修炽然金刚加持双足。其种子者，〈鬘论〉与〈结合经〉皆说从吽字生。答日迦跋、寂静论师说从阿字生羯摩杵，次现威严抛杵摇铃，金刚步舞，往自在方(东北方)。次自彼方共诸弟子金刚步舞，右绕曼陀罗地，后遣魔碍。〈幻网经〉及持祥日生师等亦如是说。毳衣大师、答日迦跋、黑行、毗布底诸论师则说先作诫勅，次绕曼陀罗地。然说先绕一匝，次诫勅后，复以金刚步绕。故与〈鬘论〉意趣全不相违。当旋绕时，说须结合，故于四门，各与左侧弟子，彼铃内置自杵，彼杵置自铃内。次前右后，亦如是行，每方各四。毗布底说咒为「嗡喀班[口*(灾-火+夕)]只，班[口*(灾-火+夕)]吽迦罗吽泮。」此于绕后而作亦不相违。答日迦跋说次于自在方诫勅，故住彼处。若作长诫勅者，则诵：「若诸天众，阿修罗众，药叉、罗剎、饿鬼、粪扫、(191)忘念部多、空行与空行母、射影、老男、老女、役从、眷属、迦楼罗、紧那罗成就明咒者，汝等应速他去。我某甲金刚阿阇黎，为令一切有情得无上智，为某甲弟子圆满大菩提故，今于此处当绘某名大曼陀罗，是故闻此大金刚持勅令速当远去，若不去者，我以吽迦罗尊金刚炽然光明，最极光明大金刚杵击彼头颅碎为百分。」此是〈结合经〉第七观察中《第四品》与〈幻网〉第二所说。当诵三遍，想放无量明王遣诸魔碍。若作短诫勅者，则诵：「安住身语意，魔碍咸谛听，我胜金刚持，转勅语轮者，金刚炽然色，三身所成语，若有违我者，于此坏非余。」此是〈集密经〉《十三品》所说。当诵三遍，观想如前。三身亦有说为佛三身者。〈明炬论〉说此是三身合一之义。故是能教者之差别，非是所教之境。曼陀罗地至金刚际，加持彼成吽所成金刚体性。已说当说一切位中，随于何时观想所缘，乃至未显，当不散乱，徐徐而修，最为切要。有以礼拜境与发心之境有情各别，持慢境与诫勅之境亦异，故各仿彼形态作种种舞，谓是〈鬘论〉之轨。然〈鬘论〉与〈教授穗论〉，并余二种〈结合经〉释，二种〈幻网〉释等，堪依教典都未曾说。故惟藏地乐戏论者，依尼帕尔一类不善巧之咒师，随自臆度而安立耳。(192)有说略修作四诫勅，是由四门四阿阇黎各别作者，亦不应理。〈幻网经〉云：「由阿阇黎自作天状，右手勤抛金刚，左手摇铃，以金刚步具足威严遍绕曼陀罗地。」此于东门阿阇黎所作诫勅，说是阿阇黎自作故。诫勅语中亦云：「某甲金刚阿阇黎」故。燃灯贤师、毳衣大师及答日迦跋等诸堪依者，亦皆说是前所劝请之阿阇黎作彼事故。余三方之诫勅，非许初诫勅之所不摄故。长短二诫勅说随取一故。以是遣魔诫勅，定是金刚阿阇黎所作之事也。

　　卯三　作天步法及例外事

　　毳衣大师与黑行论师说加持双足想旋绕时，足下出光犹如劫火，烧魔令散。未说以足画地金刚纹。寂静论师说绘金刚。〈鬘论〉亦如是云：「此四因以金刚庄严，画诸金刚，故名为金刚步。各向右旋，展右足等各行一次。」金刚步形有四：独股金刚、三股金刚、五股金刚、及杂金刚步形。生此诸金刚之处谓足心，种子谓吽。足心向地画诸金刚，舞蹈旋绕。然〈鬘论〉说向后退绕印留足迹。当作金刚步时，〈鬘论〉中说二金刚眼作二种视，(193)谓向前直视及向后回顾。是故四种步法各须二视，此等步法如〈鬘论〉云：「二目二手腰，足侧向右旋，作响而分散，向左亦如是。次作跑步舞，次摇动而舞，速作响如是，舞蹈善转轮。」榜译师云：「舞蹈转如轮。」〈贤摄〉中云：「应如轮旋转。」此译为善。此等次第，谓先如前加持双足，抛杵振铃口诵吽字，足于地上画成独股金刚等相，二手叉腰，右转如轮。次疾跑舞，如其所应举步速疾。如前作已，左转如轮。前三步法(独股、三股、五股金刚步形)右足先画后前二纹，次以左足亦如是画，间杂而行。第四步法(杂金刚形)，以右足画前右二金刚，以左足画后左二金刚。一一金刚步法皆应旋绕。〈鬘论〉仅于…

《密宗道次第广论(二十二卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…